高三語文教案：人生的境界

　　教學(xué)目的：

　　1.理清文章思路，概括大意。

　　2.認真理解文中語句的含義，并深入探究。

　　3.提高學(xué)生對人生的認識，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。

　　4.品味隨筆的寫作特點。

　教學(xué)重點：探究語句的含義。

　教學(xué)難點 ：四種境界的認識。

　教學(xué)課時：1課時。

　　教學(xué)方法：品讀法。

教學(xué)過程 ：

　　一、教學(xué)導(dǎo)入 ：

　　在生活中，面對一些人或事，我們經(jīng)常會發(fā)表意見，或是感慨萬分，或是嘖嘖稱贊，或是義憤填膺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，甚至對同一件事，人們的處事態(tài)度也會有很大分別。為什么呢?我們常常得出這樣的結(jié)論，人的素質(zhì)真的是有高有低。殊不知，這里的素質(zhì)高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我們該如何追求崇高的人生境界呢?就讓我們一起來聆聽哲學(xué)大師馮友蘭先生的教誨吧。

　　二、作者介紹：

　　馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　三.預(yù)習(xí)檢測：

　　1.選詞填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。

　　③中國哲學(xué)總是 強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A.程度 嚴肅 趨向 B.程度 嚴格 傾向

　　C.水平 嚴肅 傾向 D.水平 嚴格 趨向

　　2.作者所認為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？

　　提示：作者認為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

　　作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？

　　提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　　四.文意概括：（板書）

　　本文圍繞“哲學(xué)的任務(wù)是什么”這個問題，逐層深入地闡述了人生的不同境界，明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)——即教給人怎樣成為圣人的方法，并由此引出中國哲學(xué)的特征，展望了中國哲學(xué)的貢獻。

　　全文可分為三個部分：

　　第一部分(第1自然段)：提出“哲學(xué)的任務(wù)是什么”的問題，并簡要作答，是提高人的精神境界。

　　第二部分(第2—7自然段)：闡述人生四種不同的境界。

　　第一層(第2自然段)：概述由于每個人的覺解程度不同而形成從低到高四個不同等級的人生境界。

　　第二層(第3—6自然段)：分別闡述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

　　第三層(第7自然段)：綜合評價人的四種境界。

　　第三部分(第8～12自然段)：照應(yīng)第1自然段。

　　第一層(第8、9自然段)：在明確什么是人生境界的前提下，進一步明確哲學(xué)的任務(wù)，闡述實現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)的方法，回答哲學(xué)任務(wù)的問題，指出哲學(xué)的任務(wù)是幫助人們達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。

　　第二層(第10—12自然段)：中外哲學(xué)家對于如何到達天地境界的不同闡述以及由此引出中國哲學(xué)的特點和對中國哲學(xué)發(fā)展的展望。

　　這樣看來，本文的行文邏輯是“提出問題——分析問題——解決問題”，先是明確文章的中心論點：即哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，進而闡述什么是人生境界，有幾個等級、有什么不同，從而更加明確了哲學(xué)的崇高任務(wù)是教人怎樣成為圣人的方法。于是順理成章．弛提出如何成為圣人的方法的問題，從中外著名哲學(xué)家的角度來闡述，得出了中國哲學(xué)既出世又人世的特征，展望了中國哲學(xué)的發(fā)展。

　　因此，從文章的整個思路看，是層層深入的，縱深至中國哲學(xué)的特點及發(fā)展，文章不僅深刻，而且旁征博引，容量極大；橫斷面上剖析了人的四種境界、中外哲學(xué)思想的相通之處，因而形成了思維縝密、縱橫交錯的結(jié)構(gòu)特點，圖示如下：

　　五.語句研讀：

　　1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識”？

　　注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識。而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。

　　2.“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？