夫理得于心，非言不暢;物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接;名不辯物，則識鑒不顯。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名;欲宣其志，則立其稱。故稱之曰：道、德、仁、義、禮、智、信。

　　夫道者，人之所蹈也。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。(又曰：道者，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也。)

　　德者，人之所得也。使人各得其所欲，謂之德。

　　仁者，愛也。致利除害，兼愛無私，謂之仁。(又曰：仁者，人之所親，有慈悲惻隱之心，遂其生成。)

　　義者，宜也。明是非，立可否，謂之義。(又曰：義者，人之所宜。賞善罰惡，以建功立事也。)

　　禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。(又曰：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防惡，謂之禮也。)

　　智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，謂之智。

　　信者，人之所承也。發(fā)號施令，以一人心，謂之信。

　　見本而知末，執(zhí)一而應萬，謂之術(shù)。(又曰：擅殺生之柄，通壅塞之涂，權(quán)輕重之數(shù)，論得失之道，使遠近情偽必見于上，謂之術(shù)。)

　　《說苑》曰：“從命利君，謂之順(又曰：君正臣從，謂之順也。)。從命病君，謂之諛(又曰：應言而不言，謂之隱;應諫而不諫，謂之諛。又曰：君僻臣從，謂之逆也。);逆命利君，謂之忠(又曰：分人以財，謂之惠;教人以善，謂之忠。孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也;以德調(diào)君而補之，次忠也;以是諫非而怒之，下忠也。);逆命病君，謂之亂(又曰：賞無功，謂之亂。)。君有過失，將危國家，有能盡言于君。用則留，不用則去，謂之諫;用則可，不用則死，謂之諍。能率群下以諫于君，解國之大患，除國之大害，謂之輔?？咕?，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼?！?故諫、諍、輔、弼者，可謂社稷之臣，明君之所貴也。)

　　《莊子》曰：“莫之顧而進，謂之佞。俙意導言，謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人惡，謂之讒。稱譽詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險?！?/p>

　　古語曰：“以可濟否，謂之和;好惡不殊，謂之同。以賢代賢，謂之奪;以不肖代賢，謂之伐。緩令急誅，謂之暴;取善自與，謂之盜;罪不知改，謂之虐;敬不中禮，謂之野;禁而不止，謂之逆。(又曰：恭不中行，謂之逆。又曰：令而不行，謂之障。)禁非立是，謂之法;知善不行，謂之狂;知惡不改，謂之惑?！?/p>

　　太公曰：“收天下珠玉、美女、金銀、彩帛，謂之殘。收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊(《莊子》曰：析交離親，謂之賊。孫卿曰：不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交，國之賊也。)。賢人不至，謂之蔽。忠臣不至，謂之塞。色取人而實遠之，謂之虛。不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。分于道，謂之性(分謂始得為人)。形于一，謂之命(受陰陽剛?cè)嶂?，故曰：形于一也?。凡人函五常之性，而剛?cè)帷⒕徏薄⒁袈暡煌?，系水土之氣，謂之風。好惡、取舍、動靜無常，隨君上之情欲，謂之俗。”

　　或曰：“樂與音同乎?”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐臥;聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也?’子夏曰：‘今君之所問者，樂也。所好者，音也。夫樂者與音相近而不同。’文侯曰：‘敢問何如?’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。然后圣人為父子君臣，以為之紀綱。紀綱既正，天下大定;天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂?！对姟吩疲骸澳涞乱?，其德克明?？嗣骺祟?，克長克君，王此大邦?？隧樋吮?，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孫子?！贝酥^也。今君之所好者，溺音乎!鄭音好濫，淫志也;宋音燕安，溺志也;衛(wèi)音趨數(shù)，煩志也;齊音傲僻，驕志也。四者皆淫于色而害于德。是以祭祀弗用。此音樂之異也。’”(董生曰：“古者未作樂之時，乃用先王之樂宜于時者，而以深入教化于人，然后功成作樂。樂其德也。故國風淫俗在于管弦?！薄稑窌吩唬骸爸暥恢粽?，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也;唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知正，而理道備矣。”此又聲、音之異也。)

　　或曰：“音與樂，既聞命矣。敢問儀與禮同乎?”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮于太叔，太叔曰：‘是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：“夫禮，天之經(jīng)也(經(jīng)者，道之常也。)，地之義也(義者，利之宜也。)，民之行也(行者，民之所履也。)?！斓刂?jīng)，民實則之。則天之明(日月星辰，天之明也。)，因地之性(高下剛?cè)?，地之性也?，生其六氣(謂陰、陽、風、雨、晦、明也。)，用其五行(金木水火土也)。氣為五味(酸咸辛甘苦也)，發(fā)為五色(青黃赤白黑，發(fā)見于是非分別也。)，章為五聲(宮商角征羽也)。淫則昏亂，民失其性(滋味聲色，過則傷性。)。是故，為禮以奉之(制禮以奉其性也)。人有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣(此六者，皆稟陰陽風雨晦明之氣也。)。是故，審則宜類，以制六志(為禮以制好惡、喜怒、哀樂六志，使不過節(jié)也)。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久(協(xié)和也)。故人能曲直以從禮者，謂之成人?！薄?/p>

　　或曰：“然則何謂為儀?”對曰：“養(yǎng)國子，教之六儀;祭祀之容，穆穆皇皇;賓客之容，儼恪矜莊;朝廷之容，濟濟蹌蹌;喪紀之容，累累顛顛(累，音力追反。顛，音田，憂思之貌。);軍旅之容，暨暨詻詻(詻，音額。教令之貌。);車馬之容，騑騑翼翼。此禮儀之異也。夫定名之弊，在于鉤鈲析辭(鈲，音普覓反。)。茍無其弊，則定名之妙也?！?/p>

　　論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傅子九品，其九曰雜才，以長諷議。由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。