《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說法為《德道經(jīng)》。如下是精心為你挑選的老子高中文言文翻譯，歡迎大家踴躍閱讀！

　　老子高中文言文翻譯1

　　1、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”(第二章)

　　這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑;都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”(傅佩榮)這是說明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

　　2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

　　這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陳鼓應(yīng))在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久?

　　3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”(第八章)

　　這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。”(陳鼓應(yīng))“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种抡吲e之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

　　4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”(第十一章)

　　這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有給人便利，無發(fā)揮了它的作用。”(陳鼓應(yīng))三個(gè)非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮砀爬ㄟ@四句話。

　　5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?”(第十五章)

　　這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清?誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來，使它出現(xiàn)生機(jī)?”(傅佩榮)俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

　　6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”(第十六章)

　　這句話的意思是，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。”(陳鼓應(yīng))不管我們?cè)趺刺岢剑氐綄?shí)際問題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。致虛和守靜是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　7、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。”(第二十二章) 這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己夸耀，反能見功;不自我矜恃，反能長(zhǎng)久。”(陳鼓應(yīng))老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說了一遍，“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定?什么時(shí)候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問題。

　　8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)

　　“踮起腳跟，無法站得久;跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)。”(傅佩榮)一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

　　9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)

　　“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”(傅佩榮)很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過程。

　　10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

　　(第三十一章)這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。”(傅佩榮)這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

　　11、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。是未微明。”(第三十六章)

　　一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張;將要削弱的，必先強(qiáng)盛;將要廢棄的，必先興舉;將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。”(陳鼓應(yīng))另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它;將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它;將要廢棄它，必須暫且抬舉它;將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

　　12、“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。”(第四十一章)

　　“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。”(陳鼓應(yīng))這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

　　13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。”(第四十四章)

　　您愛不愛“名”?您好不好“財(cái)”?您對(duì)生命如何珍視?這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近?身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重?獲得與喪失，哪一個(gè)更有害?過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi);儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

　　14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”(第四十七章)

　　“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來說就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無限的，那么那有限的精力該如何分配?或者問一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適?專業(yè)就是最好嗎?專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎?

　　15、“塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同。”(第五十六章) 這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑;收斂銳氣，排除紛雜;調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

　　16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”(第五十七章)

　　“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”(陳鼓應(yīng))這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

　　17、“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)

　　這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”他的學(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。”雖然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

　　18、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)

　　這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　19、“和大怨，必有余怨，安可以為善?”(第七十九章)

　　這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會(huì)輕易的消除，或者說補(bǔ)救的代價(jià)是無法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

　　20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)

　　“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”(傅佩榮)這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個(gè)值得追求的目標(biāo)!