文言文閱讀《列子·天瑞》
閱讀下面的文言文，完成9---12題
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎？而行歌拾穗？林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？林類曰：死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
子貢倦于學，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生無所息。子貢曰：然則賜②息無所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙③，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。
（選自《列子⑥·天瑞》）
[注]①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳墓。④胥：皆；都。⑤徼：求取。⑥列子：戰(zhàn)國時期鄭國人，學說屬于道家之流。《列子》為道教經(jīng)典之一。
9．下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．年且百歲，底春被裘 被：穿著
B．子貢聞之，不喻其意 喻：明白
C．一人失家，一世非之 非：不是
D．有人鐘賢世、矜巧能 矜：自夸
10．下面各組詞語中加點的詞語，意義用法都相同的一組是（ ）
A．①故吾安知其不相若矣 ②安能摧眉折腰事權(quán)貴
B．①仁者息焉，不仁者伏焉 ②焉有仁人在位，罔民而可為也
C．①言死人為歸人，則生人為行人 ②不者，若屬皆且為所虜
D．①夸張于世而不知已者 ②冰，水為之，而寒于水
11．下列語句編為四組，全都屬于古人對待死亡的達觀認識的一組是（ ）
①死期將至，亦有何樂 ②老無妻子，死期將至，故能樂若此
③死之與生，一往一反 ④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之樂，未知生之苦 ⑥死也者，德之徼也
A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥
12．對原文理解不正確的一項是 （ ）
A．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B．人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C．列子用子貢倦于學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到安寧的狀態(tài)之中。
D．孔子認為，無論狂蕩之士還是智謀之士都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。（3分）
(2)吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（4分）
(3)人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。（3分）
參考答案：
9．C（責怪）
10．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，而且/卻）
11．B①認識不達觀⑤是對生的認識
12．D（孔子認為，無論狂蕩之士還是智謀之士都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么）
13．(1) 孔子到衛(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。（適、介詞結(jié)構(gòu)后置、顧、句式規(guī)范流暢分別1分，共3分）
(2)我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？（安、營營、惑、愈、規(guī)范流暢各1分，共4分）
(3)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。（一個短句1分，關鍵詞憊、佚、息，共3分）
附參考譯文
林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：我后悔什么呢？子貢說：您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？林類笑著說：我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。子貢問：長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？林類說：死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：希望能休息一陣。孔子說：人生沒有什么休息。子貢問：那么我也就沒有休息的'時候了嗎？孔子回答說：有休息的時候。你看那墓穴，就知道是休息的時候了。子貢說：死亡真?zhèn)ゴ蟀。【釉谀菚r休息了，小人在那時被埋葬了。孔子說：賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：'真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。'死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'歸人'。說死人是'歸人'，那么活著的人就是'行人'了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對
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