治思想上，子產“擇能而使”的用人觀、“不毀鄉校”體現的民本思想。接下來小編搜集了子產相鄭文言文翻譯，歡迎查看。
子產相鄭
臧孫行猛政 ，子貢非之，曰：”獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問其短，有厚德者不非小疵；家給人足，囹圄空虛。
子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲！”
譯文
臧孫子施行嚴酷的政令，子貢表示不同意，對他說：“難道你沒聽說子產做鄭國國相的事跡嗎？（子產的做法是）推舉善良的、有實才的人，打擊壞人贊揚好人，有治國才能的人不去過份計較他的短處，口碑好的人不去說他的小缺點；（這樣一來），每家每人都能自給自足，監獄里幾乎沒有犯人。
子產去世了，全國的.人們都傷心的落下了眼淚，全國三個月內都聽不到彈琴娛樂的聲音。（由此可見，子產）活著受人熱愛，去世了也讓人悲哀。
啟示
反映出子產在內政、外交方面的政治智慧，特別是作為一個政治家所具有的開明風度，表現出一個稱職的執政者的知人善任，集思廣益，以及如何“愛人”方面的明智和賢達。
拓展：子產簡介
子產（？—公元前522年），春秋時期著名政治家、思想家。姬姓，公孫氏，名僑，字子產，又字子美，謚成 。出身于鄭國貴族，前554年（鄭簡公十二年）為卿，前543年（鄭簡公二十三）年執政，輔佐鄭簡公、鄭定公20余年，卒于前522年（鄭定公八年）。歷史典籍一般稱他為“子產”。
子產在執政期間，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，進行了自上而下的改革，主要措施是：整頓田制，劃定公卿士庶的土地疆界，將農戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂并公布了成文法；實行學而后入政、擇能而使之的用人制度；不毀鄉校，愿聞庶人議政，有控制地開放言路。其政治經濟改革，在一定程度上推動了當時社會的轉型。
在世界觀方面，子產提出：天道遠，人道邇，非所及也。 他認為天體運行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術能預測人事。但子產仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。 這是中國哲學史上對形神關系的初步探討。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁于勇，嗇于禍，以足其性而求名焉者” 。這是中國哲學史上探討人性問題的開端。
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