一、斷句解讀
韓愈在《師說》中說：彼童子之師，授之書而習其句讀者。習其句讀就是教學生斷句。中國古代沒有標點符號，一篇文章甚至一本書，都是一個漢字挨著一個漢字地寫下來的，所以前人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用。斷開，叫句；在一句之內語氣停頓的地方用，斷開，叫讀（dòu）。給古書斷句也可以叫斷句讀。
二、考點解析
2004年，斷句被列入北京高考語文《考試說明》。作為一項能力來考查，2005年復旦大學自主招生試題中也出現了給文言文加標點的題目，2005、2006全國高考有多個省市考了文言文斷句。
斷句是考查文言文的傳統方式，是學習文言文的基本功。明辨句讀，要綜合運用古漢語字詞句及古代歷史文化等方面的常識，因而斷句能力高低，成了閱讀文言文能力高低的一個重要標志。古人之所以重視斷句，是因為斷句正確與否，直接影響對文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。古書中就有一些記錄斷句不當而造成理解錯誤的材料。《韓非子·外儲說左下》有這樣一個故事：魯哀公問于孔子曰：吾聞夔一足（一足，一只腳。筆者注），信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：夔一而足矣。使為樂正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。
這個小故事，對于人們認識斷句的重要性，其意義是不言而喻的。
三、高考試題回放
（1）用/給第一部分文言文閱讀材料的最后一個自然段斷句。（3分）
史官曰交友之道難矣人當意氣相得時以身相許若無難事至事變勢窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養其親乎吾觀杜環事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士人哉
參考答案：（1）史官曰/交友之道難矣/人當意氣相得時以身相許/若無難事/至事變勢窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養其親乎/吾觀杜環事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士子哉（2006年高考廣東語文卷第12題）
從試卷的得分情況可以看出，考生文言文的斷句能力較差，這實質上是缺乏文言文的語感。缺乏語感的原因無疑是平時只做題不讀書，誦讀得太少，而沒有必要的積累。語文學習在很大程度上要靠積累，靠感悟，靠熏陶，對文言文的學習更應如此。
四、方法指津
不少考生畏懼文言文斷句題。那么，給文言文斷句有沒有規律可循呢？其實，給文言文斷句有時是有方法可循，有關鍵可抓的。筆者在文言文斷句教學中，查閱大量資料，經過不斷摸索，總結出了一套較為實用的斷句方法。請大家先記住下面的口訣：
古文斷句莫畏難，仔細琢磨只等閑。文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。內容大意全理解，始可動手把句斷。聯系全文前后看，先易后難細分辨。
1．文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。內容大意全理解，始可動手把句斷。
考生給文言文斷句時，常犯的一個毛病是一邊看一邊點斷，看完了文章，斷句也結束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。其實這種一步到位的方法是行不通的。理解內容和斷句是緊緊相關聯的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍一晃而過也不行。我們拿到一篇沒有標點符號的古文，首先要通讀全文，反復鉆研，俗話說書讀百遍，其義自見，遍數讀多了，其意義自然就理解了。然后根據文章的內容，先斷出幾個大的段落或層次，把確有把握的地方斷開來。
2．聯系全文前后看，先易后難細分辨。
給一段文章加標點，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。這是一種先易后難的方法。比如可以根據一些明顯的標志（如下面講到的虛詞、對話等），把容易分辨的句子先斷開。
另外，我們還要有全文意識，對不易斷開的地方，要聯系上下文的意思，認真推敲，確定在適當的地方斷句。
3．緊緊抓住曰云言，對話最易被發現。
文言文在敘述人物的對話時，經常用曰云言等字，這為正確斷句，提供了方便。遇到曰云言等字，我們很容易根據上下文卸銑鏊禱叭艘約八?檔哪諶蕁Ｈ綣愣?碇械?史官曰。
4．常用虛詞是標志，更有規律供參看。
文言文中之乎者也之類的虛詞特別多，歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個也字，幾乎每句句末都用了也字，傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關系和語氣，往往是明辨句讀的重要標志。我們在學習中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們在句中常處的.位置有助于斷句：
①句首的語氣詞其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；
②句末語氣詞也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已等后面可斷句；
③有些常用在句首的關聯詞，如茍縱是故于是向使然而無論至若是以繼而縱使然則等前面大多可以斷句；
④常在句首的時間詞，如頃之向之未幾已而斯須既而俄而等，也可以幫助斷句。
例如清人彭端淑的《為學一首示子侄》：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
這段文字相當典型。全段共有十七個句子，用了十七個標點符號。其中成為斷句標志的句末語氣詞共十一個
當然，我們在抓虛詞標志斷句時，也要注意靈活性，如生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之一句，乎用在句中同于，是介詞，詞性變了。也，用在句中舒緩語氣，可點斷，也可不點斷。
5．特殊句式掌握住，固定結構莫拆散。
記住下面幾種文言文的習慣句式，如：何之有（宋何罪之有？）；如何（如太行王屋何？）；唯是（唯余馬首是瞻）；非唯抑亦（非唯天時，抑亦人謀。）；不亦乎（不亦說乎？）；何之為（秦則無禮，何施之為？）；無乃乎（無乃不可乎？）；可得歟（可得聞歟？）；得無乎（得無異乎？）等，可以幫助斷句。
記住文言文習慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如有所無所有以無以以為何所孰若至于足以得無無乃何以于是然則等。
6．詞性詞義要精研，語法結構幫助判。
古人不知道語法結構，只是憑著模糊的語感去斷句。我們可以利用語法知識，對文言文的句子進行語法分析，根據語法分析確定該如何斷句。文章中有些詞語是屬上還是屬下，有時難以斷定，而當運用語法知識劃分主、謂、賓時，則容易解決。
同現代漢語一樣，文言文中主語和賓語一般由名詞或代詞充當，謂語大多數是由動詞充當，而謂語又是構成句子的核心，我們只要抓住謂語動詞，根據動詞位置及和前后詞語關系，進行推斷，就能提高斷句準確率。
另外，文言文語序和現代文語序基本相同，即主語在前，謂語、賓語在后，修飾語般在中心詞前。
7．排比對偶與反復，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點斷。
古人寫文章，十分講究對仗工整，講究對應，講究互相照應，好用對偶句、排比句、反復句，這也為我們正確斷句提供了條件。我們利用這一特點進行斷句，常常是斷開一處，接著便可斷開幾處，收到事半功倍的效果。
古文中兩個相同詞語連用，如果不屬于形容詞、名詞的重疊形式，一般來說，它們分屬兩句話，應當從中間斷開。例如《愚公移山》：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也。
8．題目做完回頭看，根據要求細檢驗。
題目做完后，通讀一遍，用語法分析或憑借語感，根據文言文斷句的基本要求，來檢驗斷句是否正確合理。
文言斷句的基本要求，即應該做到點斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯誤的地方；做到點斷后的每一句話的內容都符合情理、符合邏輯。如果內容不合情理，就有可能點錯。例如：諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。（《資治通鑒》卷十六）這段話中，雖然每句話本身都講得通，但爭投水死者十余萬一句有悖情理：營壘崩潰，打了敗仗，棄甲逃命的兵士，為什么爭投水死呢？他們爭著投水，是為了活命，而不是自殺。因此，正確的標點，應在爭投水后加上一個逗號。
9.打牢基礎看課本，培養語感讀經典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實踐。
方法只是登堂入室的階梯，有了它還不能確保走進科學的殿堂，因為進入本身是需要行動的，也就是需要自身的能力。能力從何而來？以課本為本，掌握實詞、虛詞、句法、詞法，培養扎實的文言功底；熟讀一些典范的文言文，培養語感。此外，就像古人說的觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲，要適當做一些專題練習。這樣，正確斷句的能力就會在閱讀中形成，在實踐中成熟，在運用中提高。
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