《賈誼論》 〔宋〕蘇軾）
非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。, ”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！
10．下列各句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．而卒不能行其萬(wàn)一者 行：實(shí)施
B．孟子去齊，三宿而后出晝 去：到去
C. 夫子何為不豫 豫：高興
D．此其君臣相得之分 得：投合
11．下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（ ）
A．猶且以不用死
今吾且死，而侯生曾無(wú)一言半辭送我
B．若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也
若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退
C．觀其過(guò)湘為賦以吊屈原
旱則資舟，水則資車，以待乏也
D．賈生王者之佐，而不能用其才也
師道之不傳也久矣
12． 下列對(duì)文章的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
Ａ．在賈誼論中，首段即開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，一個(gè)人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。
Ｂ．第四段寫(xiě)了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢文帝不用賈誼的客觀原因，認(rèn)為賈誼應(yīng)該從容地、逐漸地與他們結(jié)交，使天子無(wú)疑慮，大臣無(wú)猜忌，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自己的主張了。
Ｃ．最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的.關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂(lè)才有施展大志的機(jī)會(huì)，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅(jiān)用王猛之例說(shuō)明漢文帝不能用賈誼是因?yàn)橘Z誼性格比王猛怪異。
Ｄ．《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，用這樣的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)凸顯賈誼的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。
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