中秋節是東亞民間的一個傳統節日,起源于中國,為每年農歷的八月十五。為大家準備了中秋節古詩配畫，希望對大家有用！

　　中秋節古詩配畫：《太常引》

　　一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。

　　把酒問姮娥：被白發、欺人奈何!

　　乘風好去，長空萬里，直下山河。

　　斫去桂婆娑，人道是、清光更多!

　　作品賞析 【注釋】

　　①作于淳熙元年(1174)中秋，時稼軒再度出仕建康。呂叔潛：名大虬，是當時一位文人。馀不詳。 詞為友人而賦，然也自吐悲憤，自抒豪情。全詞緊扣秋月著筆，充滿奇思麗想，基調奮發樂觀。一起詠月，繼之，把酒問月，隱寄壯志未酬鬢先斑之恨。下片乘風凌空，俯瞰山河，寓鵬飛萬里之志。結拍奔月斫桂，周濟云：“所指甚多，不止秦檜一人。”(《宋四家詞選》)

　　②“一輪”兩句：言明月皎潔，似飛鏡重磨。秋影：秋月。金波：金色的月光。《漢書·禮樂志·郊祀歌·天門》：“月穆穆以金波。”謂月光清明柔和，如金色流波。飛鏡：飛天銅鏡，喻月。

　　③姮(héng恒)娥：指神話傳說中的月里嫦娥，此代指月。白發欺人：白發日增，似有意欺人。薛能《春日使府寓懷》：“青春背我堂堂去，白發欺人故故(屢屢)生。”

　　④好去：見前《木蘭花慢》(“老去情味減”)注⑥。

　　⑤“斫去”兩句：化用杜甫詩句：“斫卻月中桂，清光應更多。”(《一百五日夜對月》)斫(zhuó濁)：砍。桂婆娑：指桂枝。神話傳說謂月宮有桂樹，更有吳剛伐桂之說。婆娑(suō縮)：枝葉飄舞貌。

　　眾所周知，辛棄疾是宋代豪放派詞作家的杰出代表。他的這首《太常引》，運用浪漫主義的藝術手法，通過古代的神話傳說，強烈地表達了自己反對妥協投降、立志收復中原失土的政治理想。從這首詞的內容看，此詞可能是宋孝宗淳熙元年(1174)，作者在建康(今江蘇南京)任江東安扶司參議官任上所作。這時作者南歸已整整十二年了。為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金，收復中原。但他的建議根本不被人理睬，在陰暗的政治環境中，詞人只能以詩詞來抒發自己的心愿。

　　這首詞的上片，詞人巧妙地運用神話傳說構成一種超現實的藝術境界，以寄托自己的理想與情懷。“一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發欺人奈何?”作者在中秋之夜，對月抒懷，很自然地想到與月有關的神話傳說：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運用這兩則有關月亮的神話傳說，借以表達自己的政治理想和陰暗的政治現實的矛盾。辛棄疾一生以恢復中原為己任，但殘酷的現實使他的理想不能實現。想到功業無成、白發已多，作者怎能不對著皎潔的月光，迸發出摧心裂肝的一問：“被白發欺人奈何?”這一句有力地展示了英雄懷才不遇的內心矛盾。

　　詞的下片，作者又運用想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹。想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與為實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了詞的主旨。

　　作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內外的投降勢力，也包括了金人的勢力。因為由被金人統治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統治、壓迫的家鄉人民。進一步說，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實現的。

　　總之，辛棄疾的這首詞，無論是從它的藝術境界，還是從它的氣象和風格看，他都與運用神話傳說的浪漫主義手法有著密切的聯系。作者通過超現實的藝術境界，來解決現實的苦悶與實現理想的浪漫主義手法的特點，是一首富于濃厚浪漫主義色彩的優秀詞章。

　　擴大知識面，拓寬人文視野，可以說是小朋友們的一筆財富。希望提供的中秋節古詩配畫，能讓大家更加了解中國語言的博大精神，享用這一筆知識財富!

　　中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”；因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕。提供了有關中秋節的古詩，希望能夠切實的幫助到大家。

　　有關中秋節的古詩：《中秋登樓望月》

　　《中秋登樓望月》

　　米芾

　　目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。

　　天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

　　選自《宋詩鈔》)這首詩引用了兩個民間傳說，一是民間傳說珍珠的育成與月的盈虧有關，月圓之時蚌則孕珠;二是民間傳說月由七寶合成，人間常有八萬二千戶給它修治。這樣借傳說詠月，又為中秋之月增添了神話的色彩，使中秋之月更為迷人。