原文：

　　凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之涂可以息，惡氣茍疾無自至。夫治身與治國，一理之術也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其都邪矣，主無所避其累矣。

　　凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車，無去車，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛诐賊巧佞之人無所竄其奸矣。人主之車，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以，若此則百官恫擾，少長相越，萬邪并起。權威分移，不可以卒，不可以教，此亡國之風也。

　　有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨辟，失其理也。

　　不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！

　　故至治之務，在于正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。

　　譯文：

　　凡是君主，一定要明察君臣的職分，然后國家的安定才可以實現，奸詐邪僻的渠道才可以堵塞，濁氣惡疫才無法出現。修養自身與治理國家，其方法道理是一樣的。現在用許多人耕種土地，共同耕作就緩慢，這是因為人們有所藏匿自己的力氣，分開耕作就迅速，這是因為人們無法藏匿力氣，無法緩慢耕作。君主治理國家也象種地一樣，臣子和君主共同治理，臣子就有所藏匿自己的陰私，君主就無法避開負累了。

　　凡是親自去做善事就困難，任用別人做善事就容易。憑什么知道是這樣?人與千里馬一起奔跑，那么人不能勝過千里馬，人坐在車上駕馭千里馬，那么千里馬就不能勝過人了。君主喜歡處理官吏職權范圍內的事，那么這就如同是與千里馬一塊跑啊，一定在很多方面都趕不上。君主也必須像駕車的人一樣坐在車上，不要離開車子，那么所有做善事的人就都會盡心竭力了，阿諛奉承、邪惡奸巧的人就無法藏匿其奸了，剛強睿智、忠誠諄樸的人就會爭相努力去奔走效勞了。君主的車子，是用來載物的。明察了載物的道理，那么四方邊遠之地都可以占有，不懂得載物的道理，依賴恃自己的能力，強行改變他物的才智，教令下得很多，喜歡憑自己的意圖行事，這樣，各級官吏就都恐懼擾亂，長幼失序，各種邪惡一起出現，權威分散下移，不能善始善終，不可以施教，這是亡國的象征啊。

　　有方法的君主，他駕馭臣子們的方法是也有“韁繩”。那“韁繩”是什么?辨正名稱，明察職分，這就是治理臣子們的“韁繩”。所以，依照實際審察名稱，以便求得真情，聽到言論要考察其所行之事，不要讓它們彼此悖逆。名稱有很多不符合實際，所行之事有很多不切合實用的，所以君主不可不辯明名分。不辨明名分，這就是厭惡壅閉反而更加阻塞啊。阻塞的責任，不在臣子，在于君主。堯、舜的臣子并不全仁義，湯、禹的臣子并不全忠誠，他們能稱王天下，是因為駕馭臣子得法啊！桀，紂的臣子并不全鄙陋，幽王、厲王的臣子并不全邪僻，他們亡國喪身，是因為駕馭臣子不得法啊。

　　不辨正他們的名稱，不區別他們的職分，卻多次使用刑罰，惑亂沒有比這更大的了。稱道一個人明智通達，實際上這人卻愚蠢胡涂，稱贊一個人高尚賢德，實際上這人卻很卑下，贊譽一個人品德高浩，這人緊跟著表露的卻是污穢品德；委任一個人掌公法，這人做起事來卻貪贓枉法，由于外表勇敢任用一個人，而他內心卻疲弱怯懦。所以，名分不正，那么君主就憂愁勞苦，百官就混亂乖逆了。國家滅亡，名聲受損，就由此產生出來了。想要白，反倒更加黑了，想得到，卻越發不能得到，大概都是這個道理吧！

　　所以國家大治需要做的事情，在于辨正名分。名分辨正了，那么君主就不受憂愁勞苦了。所以，得道之人能忘掉別人，這樣就非常得人心，那怎么能不算有道呢?知道自己有德，不在乎讓人知道，這樣就更能為人所知，那怎么能不算有德呢?非常有德的人外表不機敏，安然處之，機敏就會顯露出來。