如來(lái)釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鷲嶺、祗園，皆屬佛國(guó);交梨、火棗，盡是仙丹。沙門(mén)稱(chēng)釋?zhuān)加跁x道安;中國(guó)有佛，始于漢明帝。

　　籛鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽(yáng)，一家超舉。波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮。曰上方、曰梵剎，總是佛場(chǎng);曰真宇、曰蕊珠，皆稱(chēng)仙境。伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛。香積廚，僧家所備;仙麟脯，仙子所餐。佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂。

　　達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。吳猛畫(huà)江成路，麻姑擲米成珠。飛錫掛錫，謂僧人之行止;導(dǎo)引胎息，謂道士之修持。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。

　　女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來(lái)有別。羽客黃冠，皆稱(chēng)道士;上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家稱(chēng)施主;燒丹、煉汞，道士學(xué)神仙。和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經(jīng)，謂之步虛聲。

　　菩者普也，薩者濟(jì)也，尊稱(chēng)神祗，故有菩薩之譽(yù);水行龍力大，陸行象力大，負(fù)荷佛法，故有龍象之稱(chēng)。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言?shī)W義之無(wú)窮。達(dá)摩死后，手?jǐn)y只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。

　　辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見(jiàn)性。梁高僧談經(jīng)入妙，可使巖石點(diǎn)頭，天花墜地;張?zhí)摼笩挼ぜ瘸桑芰铨埢⒉⒎u犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大;貯乾坤于一壺，道法何其玄。妄誕之言，載鬼一車(chē);高明之家，鬼瞰其室。

　　《無(wú)鬼論》作于晉之阮瞻，《搜神記》撰于晉之干寶。顏?zhàn)訙Y、卜子商，死為地下修文郎;韓擒虎、寇萊公，死為陰司閻羅王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魎，山川之祟;神荼郁壘，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神為之揶揄;心地光明，吉神自為之呵護(hù)。

譯文

　　如來(lái)佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號(hào)為“聃”的李耳就是老子，后來(lái)被尊為道教的始祖。

　　“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說(shuō)法的地方，屬于佛國(guó);“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。

　　和尚和僧侶開(kāi)始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國(guó)有佛教開(kāi)始于東漢明帝。

　　傳說(shuō)中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達(dá)八百歲;東晉許遜本來(lái)是旌陽(yáng)縣令，傳說(shuō)一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。

　　梵語(yǔ)“波羅蜜”就是漢語(yǔ)的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說(shuō)的仙人居住的地方。

　　說(shuō)“上方”、說(shuō)“梵剎”，都是佛教活動(dòng)的場(chǎng)所;說(shuō)“真宇”、說(shuō)“蕊珠”，都是譽(yù)指仙人居住的地方。

　　在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養(yǎng)神佛。

　　香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語(yǔ)使缽中生出蓮花;三國(guó)道士葛仙翁作法術(shù)，張口吐飯能變成蜜蜂。

　　天竺僧人達(dá)摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠(yuǎn)在成都的火災(zāi)。

　　晉代道士吳猛可以用羽扇劃開(kāi)江水變成路;神話(huà)中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說(shuō)僧人的出游和停留;“導(dǎo)引”、“胎息”，是說(shuō)道士的修身養(yǎng)性的方法。

　　和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說(shuō)“圓寂”、說(shuō)“荼毗”，都是指和尚的死;說(shuō)“羽化”、說(shuō)“尸解”，都是指道士的死。

　　女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時(shí)候就這樣劃分;男僧人稱(chēng)作“僧”，女僧人稱(chēng)作“尼”，也是從來(lái)就有這樣的區(qū)別。

　　“羽客”、“黃冠”，都是道士的譽(yù)稱(chēng);“上人”、“比丘”，是對(duì)和尚的贊美。“檀越”、“檀那”是佛家稱(chēng)呼施主;外煉金丹，內(nèi)修精氣的道士，想做長(zhǎng)生不老的神仙。

　　和尚謙稱(chēng)自己，說(shuō)自己無(wú)父無(wú)母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱(chēng)為“空桑子”;道士念經(jīng)，仿效神仙的聲音，所以稱(chēng)之為“步虛聲”。

　　“菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽(yù);在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱(chēng)號(hào)。

　　儒家稱(chēng)的“世”，佛家稱(chēng)之為“劫”，道家稱(chēng)之為“塵”，這都是說(shuō)還沒(méi)有擺脫世俗的人事?tīng)窟B;儒家說(shuō)“精一”，佛家說(shuō)“三昧”，道家說(shuō)“貞一”，這都是說(shuō)深?yuàn)W的道理無(wú)窮無(wú)盡。

　　達(dá)摩死后，有人看見(jiàn)他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見(jiàn)皇帝，不用車(chē)馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。

　　“辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。

　　梁朝的高僧道生法師講經(jīng)，絕妙處能夠使頑石點(diǎn)頭，云光法師說(shuō)法能夠使上天感動(dòng)，天上的寶花紛紛降落;張?zhí)摼笩挼こ上珊螅軌蚪谍埛ⅲ剿仞B(yǎng)的雞犬都跟著他升天了。

　　能把整個(gè)世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強(qiáng)大;把整個(gè)乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術(shù)又是多么的玄妙。

　　無(wú)稽之談就好像說(shuō)裝了一車(chē)鬼魂;富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。

　　《無(wú)鬼論》是晉朝阮瞻所寫(xiě);《搜神記》是東晉干寶所撰。孔子的徒弟顏?zhàn)訙Y、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎;隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。

　　至于說(shuō)到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人間干旱的鬼叫做“旱魃”。

　　“魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類(lèi)的精怪;“神荼”、“郁壘”都是吃鬼的門(mén)神。

　　官路困頓不通，連鬼神都要對(duì)其拍手戲弄;心地光明磊落，吉神自然呵護(hù)庇佑。

注釋

　　如來(lái)釋迦：即釋迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒尊稱(chēng)他的圣號(hào)。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時(shí)的思想家，著有《老子》。