公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”

　　孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。

　　“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行有作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

　　“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

　　“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。

　　“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐②行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”

　　（選自《孟子·滕文公章句下》，有刪改）

　　【注】①閑：捍衛(wèi)。②诐：偏頗。

　　4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．天下之生久矣，一治一亂治：治理。

　　B．孔子懼，作《春秋》懼：憂慮。

　　C．罪我者其惟《春秋》乎 罪：怪罪。

　　D．圣人復(fù)起，不易吾言矣 易：改變。

　　5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

　　A．蛇龍居之，民無(wú)所定 為秦人積威之所劫

　　B．壞宮室以為污池 秦亦不以城予趙

　　C．知我者其惟《春秋》乎 行李之往來(lái)，共其乏困

　　D．驅(qū)猛獸而百姓寧 求思之深而無(wú)不在

　　6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借論辯來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。

　　B．孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為危害大于禽獸。

　　C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

　　D．孟子認(rèn)為沒(méi)有大禹天下不會(huì)太平，沒(méi)有孔子人們會(huì)變成野蠻的夷狄，沒(méi)有周公人們會(huì)思想混亂。

　　7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　（1）外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？

　　（2）堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。

　　（3）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。