篇一：廉恥清顧炎武閱讀答案及翻譯

　　廉恥曰： 禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無所不至； 況為大臣而無所不取，無所不為， 則天下其有不亂， 國家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥。” 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無所用恥焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無恥也。 故士大夫之無恥， 是謂國恥。...

　　顧炎武 曰： 禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。 善乎， 管生之能言也!禮義， 治人之大法； 廉恥， 立人之大節(jié)； 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。 人而如此， 則禍敗亂亡， 亦無所不至； 況為大臣而無所不取，無所不為， 則天下其有不亂， 國家其有不亡者乎?然而四者之中， 恥尤為要。 故夫子之論士， 曰： “行己有恥。” 孟子曰： “恥之于人大矣， 為機(jī)變之巧者， 無所用恥焉。” 所以然者， 人之不廉， 而至于悖禮犯義， 其原皆生于無恥也。 故士大夫之無恥， 是謂國恥。 道： “禮義廉恥， 國之四維， 四維不張， 國乃滅亡。”妙啊， 管子的善于立論！ 禮義是治理人民的大法； 廉恥， 是為人立身的大節(jié)； 大凡不廉便什么都可以拿； 不恥便什么都可以做。

　　人如果到了這種地步， 那么災(zāi)禍、失敗、 逆亂、 死亡， 也就沒有一樣不會(huì)到來； 何況身為大臣而什么都拿， 什么都做， 那么天下哪有不亂， 國家哪有不亡的道理呢？ 然而在這四者之間， 恥尤其重要。 因此孔子論及怎么才可以稱為士， 說道：“個(gè)人處世必須有恥。” 孟子說：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了， 那些搞詭計(jì)耍奸巧的人， 恥對(duì)他們是無用的。” 這樣說的原因， 是人若不廉潔， 直到違犯禮義， 其根源都產(chǎn)生在無恥上。 因此士大夫的無恥，可謂國恥。】

　　吾觀三代以下， 世衰道微， 棄禮義， 捐廉恥， 非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于歲寒， 雞鳴不已于風(fēng)雨， 彼昏之日， 固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云： “齊朝一士夫嘗謂吾曰： ‘我有一兒， 年已十七， 頗曉書疏， 教其鮮卑語，及彈琵琶， 稍欲通解， 以此伏事公卿， 無不寵愛。’ 吾時(shí)俯而不答。 異哉， 此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相， 亦不愿汝曹為之。” 嗟乎!之推①不得已而仕于亂世， 猶為此言， 尚有《小宛》2 詩人之意， 彼閹然媚于世者， 能無愧哉! 【我考察自三代以后， 社會(huì)和道德日益衰微， 人們拋棄禮義和廉恥， 不是一朝 一夕形成的。 但是松柏在寒冬也不會(huì)不凋零， 公雞也不會(huì)在風(fēng)雨中停止啼鳴， 那些昏暗的日子中， 國家也不是沒有獨(dú)見清醒的人啊！ 不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》 上說：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說：‘我有一個(gè)兒子， 已十七歲， 頗能寫點(diǎn)文書之類，教他講鮮卑話， 及學(xué)彈琵琶， 漸漸要他通曉， 用這#from 本文來自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)，全國最大的高考資源網(wǎng) end#些來侍候公卿， 處處受到寵愛。’ 我當(dāng)時(shí)低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異啊！ 倘若憑這本領(lǐng)做到卿相， (我)也不希望你們這樣做。” 哎！ 顏之推不得已而在亂世中做官， 尚且能說這樣的話， 還有《小宛》詩人的精神， 那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人， 能不感到慚愧嗎？ 】

　　羅仲素曰： 教化者朝廷之先務(wù)， 廉恥者士人之美節(jié)； 風(fēng)俗者天下之大事。 朝廷有教化， 則士人有廉恥； 士人有廉恥， 則天下有風(fēng)俗。 【羅仲素說： 教化是朝廷首要的大事， 廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操； 風(fēng)俗是天下的大事。 朝廷有教化， 士人便有廉恥； 士人有廉恥， 天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。】 古人治軍之道， 未有不本于廉恥者。《吳子》 曰： “凡制國治軍， 必教之以禮，勵(lì)之以義， 使有恥也。 夫人有恥， 在大足以戰(zhàn)， 在小足以守矣。”《尉繚子》 言：“國必有慈孝廉恥之俗， 則可以死易生。” 而太公對(duì)武王：“將有三勝， 一曰禮將，二曰力將， 三曰止欲將。”《后漢書》： 張奐為安定屬國都尉， “羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹， 先零酋長(zhǎng)又遺金璩八枚， 奐并受之， 而召主簿于諸羌前， 以酒酹地曰：‘使馬如羊， 不以入廄； 使金如粟， 不以入懷。’ 悉以金馬還之。 羌性貪而貴吏清， 前有八都尉率好財(cái)貨， 為所患苦， 及奐正身潔己， 威化大行”。 嗚呼!自古以來， 邊事之?dāng)。?有不始于貪求者哉?(選自《古文觀止》， 有刪改) 【古人治軍的原則， 沒有不以廉恥為本的。

　　《吳子》 說： “凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊(duì)， 一定要用禮節(jié)教化軍民， 用節(jié)義勉勵(lì)他們， 讓他們懂得羞恥。 人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)， 從小處講就能守節(jié)了。”《尉繚子》 說： “國家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗， 才可以用犧牲去換得生存。” 而太公望對(duì)答武王說：“有三種能取勝的將士， 一是知禮的將士， 二是有勇力的將士， 三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》 記載： 張奐任安定屬國都尉， “羌族首領(lǐng)感激他的恩德， 獻(xiàn)上二十匹馬， 先零族酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他八枚金環(huán)， 張奐一起收下， 召喚主簿在羌族眾人面前， 把酒灑在地上發(fā)誓： ‘即使送我的馬羊群那樣多， 我也不讓它們進(jìn)馬廄； 即使送我的金子多得如粟米， 我也不放進(jìn)口袋。’ 把金環(huán)和馬全部退還。 羌人性格重視財(cái)物而 尊重清廉的官吏， 以前的八個(gè)都尉都貪圖財(cái)物， 被羌人怨恨， 直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。” 唉！ 自古以來， 邊疆局勢(shì)敗壞， 有不從貪求財(cái)物開始的嗎？ 】

　　【注釋】

　　①之推： 即顏之推。

　　②《詩經(jīng)· 小宛》。

　　《小宛》 勸導(dǎo)人們:“各敬爾儀,天命不又。” ,表現(xiàn)出的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理智反思。