天論

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……

　　治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。……

　　星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也。上闇而政險則是雖無一至者無益也夫星之隊木之鳴是天地之變陰陽之化物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……

　　雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而盡亡矣。

　　大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。……

　　節(jié)選自《荀子·天論》，有改動

　　9．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是（）

　　A、強(qiáng)本而節(jié)用本：根本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

　　B、寒暑未薄而疾薄：至，靠近

　　C、雩而雨雨：下雨

　　D、故錯人而思天錯：使…弄錯

　　10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）

　　A、而殃禍與治世異 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　B、禹以治何以戰(zhàn)

　　C、是何也何者？嚴(yán)大國之威以修敬也

　　D、因物而多之因賓客至藺相如門謝罪

　　11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

　　A、文章認(rèn)為天有它自己的運(yùn)動規(guī)律，不以人們的主觀愿望和君主好壞為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人們的吉兇禍福。

　　B、文章還認(rèn)為，人應(yīng)該在了解掌握天的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，駕馭自然，征服自然，使天地為人類服務(wù)。

　　C、對“星隊木鳴”等異象，作者認(rèn)為不足畏，那只是一種自然現(xiàn)象罷了。并進(jìn)一步認(rèn)為，政治清明，則異象迭起也沒什么關(guān)系。但對于“雩而雨”的現(xiàn)象，作者只好作出含糊的解釋。

　　D、文章把散句和整句結(jié)合起來，揮灑自如，使說理透徹，行文氣勢和節(jié)奏感強(qiáng)。運(yùn)用設(shè)問、反復(fù)、排比、對比等修辭，酣暢淋漓的表述了觀點(diǎn)。

　　12.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分，第一第三小題各3分，第二小題4分）

　　（1）天行有常，不為堯存，不為桀亡

　　（2）君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸

　　（3）大天而思之，孰與物畜而制之？