《豫讓論》是明代文學家方孝孺的創作的一篇論史散文。文章標新立異，從傳統儒家思想出發，對豫讓進行了批評。這篇散文旨在說明不能“扶危于未亂，而捐軀于既敗者，不足以當國士”的道理。

　　豫讓論

　　方孝孺

　　士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安；生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗。由君子觀之，皆所不取也。

　　蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者存焉何也觀其漆身吞炭謂其友曰凡吾所為者極難將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也，謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍①，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；知伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓有余憾矣。

　　段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣；國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？

　　讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，靦然而自得者，又讓之罪人也。噫！

　　注解：①趙襄子出外，豫讓暗伏橋下，謀刺趙襄子，沒有成功。被捕后，求得趙襄子衣服，“拔劍三躍，呼天擊之”，然后自殺。

　　16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　A. 保治于未然治：太平

　　B. 照耀簡策簡策：史冊

　　C. 豫讓臣事智伯 臣：稱臣

　　D. 曾無一語開悟主心曾：竟

　　17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A. 襄子責以不死于中行氏相如度秦王特以詐佯為予趙城

　　B. 而疵之智謀忠告摶扶搖而上者九萬里

　　C. 今無故而取地于人當其欣于所遇[]

　　D. 而乃不勝血氣之悻悻 今其智乃反不能及

　　18.下列對原文的賞析，不正確的一項是

　　A. 文章通過對豫讓的評論，說明了真正的忠臣烈士應該具有政治預見性，敢于犯言直諫，防患于未然。

　　B.文章運用對比手法，例如郄疵雖然沒有享受 “國士”的恩遇，但在關鍵時刻及時勸諫智伯不要中韓、魏奸計，可謂忠臣義士。

　　C. 文章在結構上采取了層層深入的寫法。開頭先泛論“士君子立身事主”的要求，第二段中對豫讓的言行進行了簡短的概括，并提出了作者的初步評價，第三段充分論證了豫讓之死實不足取。

　　D.本文說理透辟，評論也有分寸，抑揚得體。作者雖然認為豫讓不足以稱為國士，但在篇末還是對豫讓贊賞有加，認為他遠勝于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。

　　19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

　　讓之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者存焉何也觀其漆身吞炭謂其友曰凡吾所為者極難將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也

　　20.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（7分）

　　⑴而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。

　　⑵三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。