答客難

　　東方朔

　　客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，服膺而不可釋。好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其何故也？”

　　東方先生仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵。得士者強，失士者亡，故其身處尊位，澤及后世。今則不然：圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下。雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之竭精馳說者，不可勝數；困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！故曰：時異事異。

　　雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用于 文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’水至清則無魚，人至察則無徒。舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此也。

　　今世之處士，塊然無徒，廓然獨居；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以筵撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑于大道也。”

　　（文字有刪減）

　　4．對下列加橫線詞的解釋，不正確的一項是

　　A．賢與不肖何以異哉 不肖：不賢

　　B．故抗之則在青云之上抗：抵御

　　C．子又何怪之邪怪：認為……奇怪

　　D．至則靡耳，何功之有靡：倒下，這里指失敗

　　5．下列各句中，加橫線詞的意義和用法都相同的一項是

　　A．澤及后世，子孫長享，今則不然 于其身也，則恥師焉

　　B．七十有二乃設用于文武今其智乃反不能及

　　C．地不為人之惡險而輟其廣 句讀之不知

　　D．今以下愚而非處士 作師說以貽之

　　6．下列對文章有關內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A．本文以主客問答的形式，先假設有客詰難東方朔，譏諷他官微位卑，東方朔進行答辯。

　　B．東方朔說，武帝時天下太平，圣主德高權重，在朝士人想對朝廷盡忠效力，但不知進退得宜，處境和戰國時不一樣。

　　C．東方朔認為，應該加強士子的修養，哪怕有小的過錯，外界也應該對他要求、責備，這就是圣人的教化方式。

　　D．全篇用了整飭又不拘對偶的語言，議論酣暢，發泄了自己懷才不遇的牢騷情緒。

　　7．將下面的文言句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）夫天地之大，士民之竭精馳說者，不可勝數；困于衣食，或失門戶。

　　（2）此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。