《述書賦》的詳細(xì)注釋

　　《述書賦》概述歷代書家及其書品，上篇所述由上古至南北朝，下篇?jiǎng)t由唐代高祖、太宗、武后以下，而終于其兄蒙及劉秦之妹。其開篇立旨敘云：“古者造書契，代結(jié)繩，初假達(dá)情，浸乎競美。自時(shí)厥后，迭代沿革，樸散務(wù)繁，源流遂廣，漸備楷法，區(qū)別妍媸……今記前后所親見者，并，今朝自武德以來迄于乾元之始，翰墨之二妙，可人品流者，咸備書之。（注曰：周一人史籀，秦一人李斯，漢二人蔡邕、杜操，魏韋誕等五人，吳皇象等二人，晉齊獻(xiàn)王等六十三人，宋武帝等二十五人，齊高帝等十五人，梁武帝等二十一人，陳武帝等二十一人，北齊一人劉珉，隋劉玄平等五人，皇唐神堯皇帝等四十五人。）并錯(cuò)綜優(yōu)劣，直道公論。或理盡名言，即外假興喻；雖闕標(biāo)舊品，而舉寄斯文。刊訛誤于形聲，定目存于指掌。其所不睹，空居名額，并世所傳拓者，不敢憑準(zhǔn)，一皆略焉。”其詞中又概括書藝功效云：“雖六藝之末曰書，而四民之首曰士，書資士以為用，土假書而有始。豈得長光價(jià)于一朝，適容貌于千里？（注曰：王羲之書蕺山姥竹角扇五字，字索百錢，人竟買去。）”繼而分?jǐn)⒆φ虏莞黧w，綜論歷代書家品第，首尾凡十三代，共一百九十八人（又有二〇七人之說），窮其旨要，詳辨秘義，敘述皆極精核，注文尤典要不支。篇末又系以徐僧權(quán)等署證八人，太平公主等印記十一家，述作梁武帝等十家，征求寶玩韋述等二十六人，利通貨易穆聿等八人。其“印記”一章，兼畫印模于句下，遂為朱存理《鐵網(wǎng)珊瑚》、張丑《清河書畫舫》真跡日錄之祖。舊以為所注出于其兄蒙，但賦中蒙條下注曰：家兄蒙字子全，官議郎安南都護(hù)。又似乎皋所自注，且所敘仕履與卷首亦銜接不同，均為疑竇。然張彥遠(yuǎn)《法書要錄》所題已同，且今根據(jù)單文孤證，亦不能隨意改易舊文。因此仍依舊書所傳姑存。

　　自來名著，后人咸有續(xù)編，或事仿效，獨(dú)此篇之后，書家、書論輩出，竟無嗣響，蓋搜集、批評，兩難難并，文辭之不易工，猶其余事。故此篇有所謂“千古獨(dú)傳之作”的說法。但是，作品由于辭賦的形式所限，對其論述的發(fā)揮，不無影響。又由于言詞過于簡略，對其宏旨的理解，也不免增加一定的難度。然而，此書品第精賅，至為博洽，尤其文辭典雅等，使之成為書學(xué)論著中一篇非常難得的富有文學(xué)愈味的評書佳作。

　　文后附有其兄竇蒙（字子全，生卒年不詳）所作《五言題此賦》一首和《（述書賦）語例字格》（又名《字格》）一文，前者系對胞弟竇臮之懷念，后者則“結(jié)語立言，曲申幽奧”，對理解《述書賦》確有很大的啟發(fā)和幫助。如注“天然”曰：“鴛鴻出水，更好容儀”。注“質(zhì)樸”曰：“天仙玉女，粉黛何施”。注“斫磨”曰：“錯(cuò)彩雕文，方申巧妙”。注“體裁”曰：“一舉一錯(cuò)，盡有憑據(jù)”。注“意態(tài)”曰：“回翔動(dòng)靜，厥趣相隨”。注“不倫”日：“前濃后薄，半敗半成”。注“有意”日：“志立乃就，非工不精”。……凡百二十言，并注二百四十句（今本僅存一百言，注一百一十句，與原注不符），“且褒且貶，還同謚法”，皆形象具體，精妙獨(dú)到之言，對書法學(xué)的理論研究，也很有參考價(jià)值。

　　【版本】

　　傳世有《法書要錄》本、嘉靖乙酉刊本、《四庫全書》本、《津逮秘書》本和《說郛》本等，流傳較廣的是上海書畫出版社 卿的《歷代書法論文選本》。

　　《大滌子題畫詩跋》

　　《大滌子題畫詩跋校補(bǔ)》

　　【書籍簡介】

　　《大滌子題畫詩跋》是一部繪畫論著。

　　石濤每畫必題，汪繹晨據(jù)家藏石濤畫之題跋及散見他處者輯成此著，附于《畫語錄》之后。俞劍華又將汪輯未及者輯成《石濤題畫集》。石濤的繪畫思想主要見己題于《畫語錄》，題畫詩跋中的不少跋語，是“語錄”的進(jìn)一步闡發(fā)，如反對摹擬，表現(xiàn)自我等。此外，認(rèn)為繪畫應(yīng)取不似似之，對形、理、情三者關(guān)系的見解，對“神”的推崇等，也很有價(jià)值。

　　石濤對“理”“法”的關(guān)系很有新見，這就是“理盡法無盡，法盡理生矣。理法本無傳，古人不得已”。禪宗及南宋理學(xué)家講“月印萬川”、“理一分殊”，“理盡法無盡”當(dāng)本于此，而“法盡理生”仍主于破“法障”而得“理”，后二句謂理法無傳，當(dāng)然在于自得，故其背后仍是強(qiáng)烈的自主意識、創(chuàng)造精神。他所說的“今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：‘我自用我法。”’感慨“古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法”，批評“師古人之跡，而不師古人之心”，都是這種自主意識、創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。繪畫的創(chuàng)造精神不僅表現(xiàn)在“師古人”的爭論上，而且表現(xiàn)在“師造化”中。石濤寫道：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪，變幻神奇懵懂問，不似似之當(dāng)下拜。”這“不似似之”其實(shí)正道出了中國繪畫主于“表現(xiàn)”而非“摹仿”的民族特征。石濤還本于孟子及文章家的“養(yǎng)氣”說，提出畫家的養(yǎng)氣，“崢嶸奇崛，磊磊落落”，氣“與“神”相關(guān)，氣勝則精神燦爛，意懶則淺薄無神，他認(rèn)為，后人只摹倪瓚畫的枯索寒儉，而未得其遠(yuǎn)神，這些看法確是出乎眾上。除理、法關(guān)系外，石濤又論及形、理、情三者關(guān)系：“以形作畫，以畫寫，理在畫中。以形寫畫，情在形外。至于情在形外，則無乎非情也；無乎非情也，乎非法也。”所論深刻。

　　除輯入《大滌子題畫詩跋》者外，其余題跋也有豐富而深刻的思想。如論蒙養(yǎng)、風(fēng)格、評人之畫與自評，論用筆的三操、三人、三格、三勝等，都極有見地。

　　【版本】

　　有1928年商務(wù)印書館排印《論畫輯要》本及《美術(shù)叢書》本。《石濤題畫集》為俞劍華輯本。

　　《冬心畫跋》

　　【作者簡介】

　　金農(nóng)（1687—1763年），字壽門，又字司農(nóng)、吉金、冬心先生、稽留山民、昔耶居士、曲江外史、心出家庵粥飯僧等。浙江仁和（今杭州）人。曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。喜為古詩銘贊雜文，好游歷，客居揚(yáng)州最久，以賣詩文書畫為生。長于隸、楷、篆刻，五十后始作畫，題材遍及竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水，風(fēng)格樸拙，為“揚(yáng)州八怪”之一。有《冬心先生集》、《冬心先生雜著》等。“揚(yáng)州八怪”出現(xiàn)于乾隆時(shí)期，金農(nóng)是此派的代表人物。