老子的道德經(jīng)全文與譯文

　　導(dǎo)語(yǔ)：老子的《道德經(jīng)》全文，有時(shí)間各位可以一一品讀。以下是小編帶來(lái)的老子的道德經(jīng)全文與譯文，供各位參考，希望對(duì)大家有用。

　　【老子·第一章】

　　道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

　　無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　【譯文】：

　　道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。

　　可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前；也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。

　　所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

　　實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。

　　【老子·第二章】

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　【譯文】：

　　1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

　　2 有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。

　　3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ) 之外的教化。 他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

　　【老子·第三章】

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　【譯文】：

　　不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

　　所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾罟菑?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。

　　【老子·第四章】

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。

　　【譯文】：

　　道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

　　【老子·第五章】

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　【譯文】：

　　天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

　　天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎？虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。

　　話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

　　【老子·第六章】

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　【譯文】：

　　幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

　　【老子·第七章】

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　【譯文】：

　　天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖阅荛L(zhǎng)生。

　　同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎？

　　【老子·第八章】

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　【譯文】：

　　最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

　　居身，安于卑下；存心，寧?kù)o深沉；交往，有誠(chéng)有愛(ài)；言語(yǔ)，信實(shí)可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。

　　【老子·第九章】

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

　　金玉滿堂，莫之能守；

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　【譯文】：

　　抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

　　千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)不了的。

　　金玉滿堂，你能守多久呢？

　　富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊！

　　大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

　　【老子·第十章】

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

　　專氣致柔，能如嬰兒乎？

　　滌除玄鑒，能如疵乎？

　　愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

　　天門開(kāi)闔，能為雌乎？

　　明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

　　生之蓄之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

　　【譯文】：

　　誰(shuí)能使靈魂與真道合一，毫無(wú)離隙呢？

　　誰(shuí)能使血?dú)庾兊萌犴槪駤雰阂粯幽兀?/p>

　　誰(shuí)能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢？

　　愛(ài)民掌權(quán)，誰(shuí)能舍己順道、無(wú)為而治呢？

　　運(yùn)用心智，誰(shuí)能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢？

　　明白通達(dá)，誰(shuí)能超越人智、擺脫知識(shí)呢？