《呂氏春秋》貴直論原文及翻譯

　　導(dǎo)語：《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。下面是《呂氏春秋》貴直論原文及翻譯，歡迎閱讀：

原文：

【貴直】

　　一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來?能意見齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎?”對(duì)曰： “意惡能直?意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直?”宣王怒曰：“野士也!”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長(zhǎng)而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶?”王乃舍之。能意者，使謹(jǐn)乎論於主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉?此賢主之所求，而不肖主之所惡也。狐援說齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人之游。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之!其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之游。”齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣絺纻;後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法若何?” 吏曰：“斮。”王曰：“行法!”吏陳斧質(zhì)于東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟?昏歟?”狐援曰：“曷為昏哉?”於是乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又?jǐn)僦畺|閭，每斮者以吾參夫二子者乎!”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達(dá)子之所以死之也。趙簡(jiǎn)子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠(yuǎn)立，又居於犀蔽屏櫓之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“嗚呼!士之速弊一若此乎!”行人燭過免胄橫戈而進(jìn)曰： “亦有君不能耳，士何弊之有?”簡(jiǎn)子艴然作色曰：“寡人之無使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死!”對(duì)曰：“昔吾先君獻(xiàn)公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，淫se暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士盡果敢;城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?”簡(jiǎn)子乃去犀蔽屏櫓，而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人燭過可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂為其上死。

【直諫】

　　二曰：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣;要利之人，犯危何益?故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽?”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飯牛而居於車下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣!”當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反;得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當(dāng)笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒於諸侯，愿請(qǐng)變更而無笞。”葆申曰： “臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬諾。”引席，王伏。葆申束細(xì)荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王：“起矣!”王曰：“有笞之名一也，遂致之!”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益?”葆申趣出，自流於淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪?”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

【知化】

　　三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知;化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過?此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危?身惡得不困?危困之道，身死國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘墟，禍及闔廬。吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越於我亦然。夫吳越之勢(shì)不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之於吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣。是君王一舉而服兩國也，君王之令必行於上國。”夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而勝;天將不亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而不勝。” 夫差不聽。子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎!吳朝必生荊棘矣!”夫差興師伐齊，戰(zhàn)於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與吾安得一目以視越人之入?yún)且?”乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰： “女胡視越人之入我也?”居數(shù)年，越報(bào)吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見子胥於地下?” 乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也;患既至，雖知之無及矣。故夫差之知慚於子胥也，不若勿知。