楚歸晉知罃原文及翻譯

　　《楚歸晉知罃》講的是楚晉兩國互相交換俘虜?shù)氖虑椋敲矗韵率切【幗o大家整理收集的楚歸晉知罃原文及翻譯，供大家閱讀參考。

　　【楚歸晉知罃原文】

　　晉人歸楚公子谷臣與連尹襄老之尸于楚①，以求知鎣②。于是 l餼漲 五x矣③，故楚人許之。

　　王送知 ，曰：“子其怨我乎？”對曰：“二國治戎(4)，臣不才， 不勝其任，以為俘馘⑤。執(zhí)事不以 鼓(6)，使歸即7)君之惠也。 臣好。二國有好，臣不與及(10)，其誰敢德？”王日：“子歸，何以報(bào)我？” 對曰：“臣不任受怨(11)，君亦不任受德，無怨無德，不知所報(bào)。”王 曰：“雖然，必告不谷。”對曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡 君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首(12) 首其請于寡君而以戮于宗(13)，死且不朽。若不獲命(14)，而使嗣宗 職(15)，次及于事，而帥偏師以修封疆(16)，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。其竭力致死(17)，無有二心，以盡臣禮，所以報(bào)也。”王曰：“晉未可與爭。”重為之禮而歸之。

　　【楚歸晉知罃翻譯】

　　晉國人想把楚國公子谷臣和連尹襄老的尸體歸還給楚國，用來換回知鎣。這時(shí)l餼漱w經(jīng)擔(dān)任晉國的中軍副帥，所以楚國人答應(yīng)了。

　　楚共王為知 送行說：“您大概很恨我吧？”知鎣回答說：“兩國興兵交戰(zhàn)，臣下沒有才能，不能勝任職務(wù)，所以成了你們的俘虜。 您的左右不把我殺掉取血涂鼓，讓我回晉國去接受刑罰，這 是君王的恩惠。臣下確實(shí)不中用，又敢怨恨誰呢？楚王說：“那么 感謝我嗎？”知瑩回答說：“兩國都為自己國家的利益考慮；希望 解除百姓的痛苦，各自抑制自己的怨忿，以求相互諒解。雙方釋 放囚禁的俘虜，以成全兩國的友好關(guān)系。兩國建立了友好的`關(guān)系 臣下沒有參與這件事，又敢感激誰呢？”楚共王說：‘·您回到晉 拿什么來報(bào)答我呢，”知鎣回答說：“臣下承擔(dān)不起被人怨恨，君 王也承擔(dān)不起受人感激。既沒有怨恨，也沒有恩德，不知道要報(bào) 答什么。”楚共王說：“雖然這樣，你也一定要把你的想法告訴我。” 知鎣回答說，“托君王的福，我這個(gè)被俘之臣能把這把骨頭帶回晉國，就是敞國國君把我殺了，我死了也不朽。如果按照君王的 好意而赦免了我，就把我交給您的外臣l餼滿Cl餼鹵N向我們國君 請求按家法在宗廟里處死我，我也死而不朽。如果得不到我們國 君殺戮我的命令，而讓臣下繼承祖宗的職位，依次序讓我承擔(dān)軍 事要職，率所屬軍隊(duì)去治理邊疆，即使遇上您的將帥也不敢違禮回避。我將盡心竭力到獻(xiàn)出自己的生命，不會有別的想法，對晉王盡到為臣之禮，這就是我用來報(bào)答君王的。”楚共王說：“晉國是不能同它相爭斗的。”于是，楚王隆重地禮待知 ，并把他放回晉國了。

　　【注釋】

　　①歸;送還。公子谷臣：楚莊王的兒子,被囚在晉。連尹襄老：連尹是官名，襄老,是人名,楚臣。

　　②求：交換。知罃：又稱荀罃，在晉楚泌之戰(zhàn)中被楚國俘虜。

　　③于是：在這個(gè)時(shí)候。荀首：荀，姓，首，名。知，封地。佐中軍;擔(dān)任中軍副帥。

　　④治戎：治兵，演習(xí)軍隊(duì)。這里的意思是交戰(zhàn)。

　　⑤馘(guō)：割下敵方戰(zhàn)死者的左耳(用來報(bào)功)。這里與“俘”連用，指俘虜。

　　⑥鼓：取血涂鼓，意思是處死。

　　⑦即戮(lù)：接受殺戮。

　　⑧懲：戒，克制。忿：怨恨。

　　⑨宥(yòU);寬恕，原諒。

　　(10)與及：參與其中，相干。

　　(11)任：擔(dān)當(dāng)

　　(12)外臣：外邦之臣。臣子對別國君主稱外臣。

　　(13)宗：宗廟。

　　(14)不獲命：沒有獲得國君允許殺戮的命令。

　　(15)宗職：祖宗世襲的職位。

　　(16)偏師：副帥、副將所屬的軍隊(duì)，非主力軍隊(duì)。

　　(17)致死：獻(xiàn)出生命。

　　【讀解】

　　知鎣不愧為一代辯才，他選取了一個(gè)戰(zhàn)無不勝的立足點(diǎn)：國家利益。用國家利益作為盾牌，把楚共三層層進(jìn)逼的三個(gè)問題 回答得滴水不漏，使對手再也無言以對，于無可奈何之中不得不罷手。知鎣的防守幾乎達(dá)到了最佳境界，無懈可擊。

　　如果完全以為知鎣是靈機(jī)一動，隨機(jī)應(yīng)變地在玩外交辭令和技巧，并不完全對。他所打的國家利益的牌，既是一種技巧和策略，同時(shí)也是合乎情理的真實(shí)觀念。在那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，從前傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已不為人們所信奉，一切注重實(shí)際利益，成了普遍的時(shí)代潮流。大概除了像孔子這樣的思想家之外，很少有人 關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益之外的東西。即使祖先、神靈，在很多情況之下也 不過是個(gè)招牌，一種表面文章，并不具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

　　在一切實(shí)際利益之中，國家利益高于一切，是作為一個(gè)忠臣必須烙守的原則，也是他言行舉止的歸依。如果連這一點(diǎn)也不顧，那么為臣的基本原則便喪失了。無論人們自己是否意識到了，他們在實(shí)際中或多或少地要追問自己所作所為的目的性，追問為什么要這樣做而不那樣做，總要有一個(gè)最終的依托。價(jià)值、觀念、信仰會隨時(shí)代的變化而不斷變化，個(gè)人也可以在其中作出選擇。但是，國家利益在任何時(shí)代都應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治集團(tuán)中的成員必須關(guān)注的， 其中的每個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)以自己的言行來維護(hù)國家利益，實(shí)際上，他們的個(gè)人利益、個(gè)人命運(yùn)，也是同國家利益緊密聯(lián)系在一起的。

　　國家利益是愛國主義的主要內(nèi)容。如果抽取了國家利益,愛國主義就成了空洞的、抽象的精神，實(shí)際上是不會具有吸引力和感召力的。

　　國家利益是非常實(shí)在的，非常具體的。統(tǒng)治集團(tuán)中的成員應(yīng)當(dāng)用自己的實(shí)際行動來體現(xiàn)，同樣，平民百姓也應(yīng)當(dāng)自覺維護(hù)國家利益，因?yàn)榇蠹业拿\(yùn)是休戚相關(guān)的。