《呂氏春秋》似順論原文及翻譯

　　導(dǎo)語：《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應(yīng)天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準(zhǔn)則，下面是《呂氏春秋》似順論原文及翻譯，歡迎閱讀：

　原文：

　　【似順】

　　一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰： “陳不可伐也。”莊王曰：“何故?”對曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也。” 寧國曰：“陳可伐也。夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也。”莊王聽之，遂取陳焉。田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國?”田成子患之。完子請率士大夫以逆越師，請必戰(zhàn)，戰(zhàn)請必敗，敗請必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也，戰(zhàn)必敗，敗必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有國也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入於國。君與諸孤處於國，以臣觀之，國必安矣。”完子行，田成子泣而遺之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉?故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽，下，有請於趙簡子。簡子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也。”鐸往而增之。簡子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻!鐸也欺我!”於是乃舍於郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎?夫便國而利於主，雖兼於罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟?君其圖之!”簡子曰：“微子之言，寡人幾過。”於是乃以免難之賞賞尹鐸。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必數(shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡子當(dāng)此。世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至於危。恥無大乎危者。

【別類】

　　二曰：知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國戮民無已。夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。萬堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而干，或燔而淖，類固不必，可推知也?小方，大方之類也;小馬，大馬之類也;小智，非大智之類也。魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。相劍者曰：“白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。”難者曰：“白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜。則不堅且不牣也。又柔則錈，堅則折。劍折且錈，焉得為利劍?”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。故有以聰明聽說，則妄說者止;無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也?高陽應(yīng)將為室家，匠對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生為室，今雖善，後將必敗。”高陽應(yīng)曰：“緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，涂益干則輕，以益勁任益輕，則不敗。”匠人無辭而對。受令而為之。室之始成也善，其後果敗。高陽應(yīng)好小察，而不通乎大理也。驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見也，智固有不知也，數(shù)固有不及也。不知其說所以然而然，圣人因而興制，不事心焉。

【有度】

　　三曰：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也。客有問季子曰：“奚以知舜之能也?” 季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若雖知之，奚道知其不為私?”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當(dāng)無私矣。”夏不衣裘，非愛裘也，暖有馀也。冬不用{翣}。非愛{翣}也，清有馀也。圣人之不為私也，非愛費也，節(jié)乎己也。節(jié)己，雖tan污之心猶若止，又況乎圣人?許由非強也，有所乎通也。有所通則tan污之利外矣。孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)於天下，然而無所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教?是何也?仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主?唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。先王不能盡知，執(zhí)一而萬物治。使人不能執(zhí)一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴富顯嚴(yán)名利，六者悖意者也。容動色理氣意，六者繆心者也。惡欲喜怒哀樂，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。

【分職】

　　四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。以其智強智，以其能強能，以其為強為。此處人臣之職也。處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。無御相之勞而有其功，則知所乘矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使眾能與眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠，奚故?曰：匠不巧則宮室不善。夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉!巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。”此不可不察也。人主之不通主道者則不然。自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國家之所以危。棗，棘之有;裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財。以其民安，而天下莫敢之危;以其地封，而天下莫敢不說;以其財賞，而天下皆競。無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。白公勝得荊國，不能以其府庫分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛其子也。衛(wèi)靈公天寒鑿池，宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民。”公曰：“天寒乎?”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。”公曰： “善。”令罷役。左右以諫曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。”公曰：“不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。今將令民以此見之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟?”靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無任，而以職受任。工拙，下也;賞罰，法也;君奚事哉?若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。此治之至也。