武王崩成王幼周公屏成王而及武王原文譯文及習題解析
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭于道，而能掩跡于文武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變勢次序節然也。夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國。”
孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨①；必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱于窮閻漏屋②，人莫不貴之，道誠存也。
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥③牛馬者不豫賈④，修正以待之也。居于闕黨⑤，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”
王曰：“然則其為人上何如？”
孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通于四海，則天下應之如讙⑥。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益于人之國也！”
昭王曰：“善！”
（節選自《荀子·儒效》）
注釋：①愨：誠實。②窮閻漏屋：閻：里巷。漏：通“陋”，狹小，簡陋。③粥：通“鬻”，賣。④豫賈：虛定高價。⑤闕黨：地名。⑥讙：喧嘩，形容齊聲回答。
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．天子也者/不可以少當/也不可以假攝為也/能則天下歸之/不能則天下去之/是以周公屏成王而及武王/以屬天下/惡天下之離周也。
B．天子也/者不可以少當也/不可以假攝為也/能則天下歸/之不能則天下去/之是以周公屏成王而及武王/以屬天下/惡天下之離周也。
C．天子也者/不可以少當也/不可以假攝為也/能則天下歸之/不能則天下去之/是以周公屏成王而及武王/以屬天下/惡天下之離周也。
D．天子也者/不可以少當也/不可以假攝為也/能則天下歸/之不能則天下去/之是以周公屏成王而及武王/以屬天下/惡天下之離周也。
5.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．崩，是僅對古代帝王死后的委婉稱謂。崩、薨、卒、死、沒五字都是古時對人死的稱呼，它反映了奴隸社會和封建社會里嚴格的等級制度。
B．冠，即弱冠，又叫及冠、加冠，指男子20歲。這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年。
C．孫卿子，即荀卿，卿是古代對男子的尊稱，后來為了避漢宣帝劉詢諱改稱孫卿子。
D．《詩》是《詩經》的簡稱，是我國最早的一部詩歌總集，共收錄從西周到春秋中葉的詩歌305篇，故又稱“詩三百”，按內容可分為“風”“雅”“頌”。
6.下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．周武王死后，由于成王年紀尚小，周公擔心天下有人會背叛周朝，于是自己登上了王位，后來，周公又把王位還給了成王。
B．孫卿子認為，作為儒者，做臣子則能效法先王，尊崇禮義，做百姓則能誠實順服，安分守己。
C．仲尼做司寇時，用孝悌之道教育人們，結果使得商沈氏、公慎氏、慎潰氏等人都改掉了自己的不良行為，這就是大儒的作用。
D．儒者一旦為官，他們會用禮義制度修治朝廷，并用他們尊貴的名聲顯赫招引四方人士前來歸服。
7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。
（2）雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義。
參考答案
4.C本題考查文言斷句的能力。
解答此題，首先要根據上下文的意思，判斷各句間的關系，然后再根據“也者”“也”“歸之”的標志性詞語進一步判斷，也可采用排除法進行判斷。
本題答案是C。
5.本題考查識記并理解文化常識的能力。
題干中的“僅對古代帝王死后的委婉稱謂”錯，古代王后死了亦稱“崩”。
本題答案是A。
6.本題考查概括分析文章內容的能力。
C項，“用孝悌之道教育人們”錯，那是孔子在“闕黨”時所為。
本題答案是C。
7. 本題考查理解并翻譯文言語句的能力。
在翻譯第（1）句時要注意重點詞語“虛”“稱戾”“焉”等的意思，語言要通順。
在翻譯第（2）句時要注意重點詞語“雖”“窮困凍餒”“置”“持”等的意思，語言要通順。
答案示例：（1）周公殺了管叔，把殷國都城變成了廢墟，可是天下的人并不認為他殘暴。
（2）即使處境艱難，受凍挨餓，也不會用歪門邪道滿足自己的欲望；即使貧窮得沒有安身之處，也能深明維護國家的大義。
【參考譯文】
周武王死后，由于成王年紀尚小，周公擔心天下有人會背叛周朝，就撇開成王，繼承武王的事業而統治天。周公登王位，處理天下大事，心安理得，好像這他本來就應該擁有這些權力一樣，但是天下的人并不認為周公貪圖王位。周公殺了管叔，把殷國都城變成了廢墟，可是天下的人并不認為他殘暴。周公控制天下，分封七十一個諸侯國，其中姬姓的占了五十三個，但天下的人并不認為他偏私。周公教導成王，使他明白禮儀之道，使他能繼承先輩的事業。周公把王位歸還給成王，可是天下諸侯繼續臣服于周，周公也回到臣位，朝拜成王。天子這個職位，不能由年幼的人來承擔，也不能由他人代理去做。能勝任這一職位的人，天下人就會歸順他，反之，天下人就會背離他。所以，周公撇開成王，繼承武王的事業而統治天下，這是深恐天下的人會背離周朝。成王到二十歲了，已經長大成年了，周公就把王位歸還給成王，以表明他不滅掉嫡長子的`禮義法度。于是，周公就沒有統治天下的權力了，過去擁有天下，現在沒有了，這不是禪讓；成王以前不能掌握天下，現在可以了，這不是篡奪；這是由于地位次序的變化的緣故啊。這就是大儒的作用。
秦昭王問孫卿子道：“儒者對治理國家沒有什么好處吧？”
孫卿子答道：“儒者效法先王，尊崇禮義，謹慎地做臣子，并使他們的君主尊貴。如果君主任用他，他們在朝廷內會做一個稱職的臣子；如果不任用他們，他們就會退居民間，在編入的戶籍冊中，做一個誠實、順服的老百姓。即使處境艱難，受凍挨餓，也不會用歪門邪道滿足自己的欲望；即使貧窮得沒有安身之處，也能深明維護國家的大義。雖然他的呼聲沒有誰響應，但是他通曉管理萬物、養育百姓的綱紀。如果地位在人之上，他們可以成為天子、諸侯；地位在人之下，他們也是國家的棟梁。即使隱居在窮巷陋屋，也沒有人會不尊重他，因為他們確實身懷道術啊。
孔子就要擔任魯國司寇了，奸商沈氏知道了，賣羊時，他就不敢在早晨把羊喂飽飲足以欺騙買主，公慎氏也休掉了的妻子，平時奢侈浪費、胡作非為的慎潰氏也離開魯國，甚至在魯國出售牛馬的商人，也不敢再漫天要價了，這是因為孔子以正道對待他們的緣故。孔子住在闕黨的時候，闕黨子弟將捕獲的魚獸進行分配，其中有父母的人就分得多一些。這是因為孔子用孝悌教化了他們。儒者在朝廷中擔任官職，就能美化朝政，作為老百姓，就能使風俗優良。儒者位居人下時就是這樣啊。
秦昭王問：“那么，儒者地位在人之上的時候，又怎樣呢？”
孫卿答道：“儒者在人之上，他們的作用就更大了！他們內心意志堅定，用禮義制度修治朝廷，用各種規章制度整頓官府，百姓之中，忠誠、信實、仁愛、利他的美德蔚然成風。為了獲得天下而做不合禮義的事情，錯殺無罪的人，這樣的事情，他們是一件也不會做的。這種做君主的道義被人民接受，傳遍四海，那么天下的人就會齊聲響應他。這是什么原因呢？就因為他尊貴的名聲顯赫，天下的人都很仰慕。所以，君主周圍的人就會歌頌他、歡迎他；而遠方的人，也會不辭辛勞去投奔他。這樣，四海之內，如同一家一樣，交通方便的地方，沒有不服從的，這就是為人楷模。《經》說：“從西到東，從南到北，沒有不歸服的。”說的就是這種情況。他們處在人之下是那個樣子，處在人之上是這個樣子，怎么能說他們對于治理國家沒有好處呢！”昭王說：“講得好！”
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