與友人論學(xué)書翻譯原文

　　這是一封給友人的信，談的是為學(xué)的大道理。信中批判明代王守仁以來的一些理學(xué)家空談心性而脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提出為學(xué)應(yīng)繼承孔孟以來的重實(shí)學(xué)而不尚空談，要“博學(xué)于文”、“行己有恥”，博學(xué)與修身并重。下面是與友人論學(xué)書翻譯原文，請(qǐng)參考！

　　原文

　　比往來南北，頗承友朋推一日之長(zhǎng)，問道于盲。竊嘆夫百余年以來之為學(xué)者[1]，往往言心言性[2]，而茫乎不得其解也。

　　命與仁，夫子之所罕言也[3]；性與天道，子貢之所未得聞也[4]。性命之理，著之《易傳》[5]，未嘗數(shù)以語人。其答問士也，則曰：“行己有恥[6]”；其為學(xué)，則曰：“好古敏求[7]”；其與門弟子言，舉堯舜相傳所謂危微精一之說一切不道[8]，而但曰：“允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終[9]。”嗚呼！圣人之所以為學(xué)者，何其平易而可循也！故曰：“下學(xué)而上達(dá)[10]。”顏?zhàn)又畮缀跏ヒ瞇11]，猶曰：“博我以文[12]。”其告哀公也，明善之功，先之以博學(xué)[13]。自曾子而下[14]，篤實(shí)無若子夏[15]，而其言仁也，則曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思[16]。”今之君子則不然，聚賓客門人之學(xué)者數(shù)十百人，“譬諸草木，區(qū)以別矣[17]”，而一皆與之言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方[18]，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也[19]。我弗敢知也。

　　孟子一書，言心言性，亦諄諄矣，乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻。周霄、彭更之所問，與孟子之所答者[20]，常在乎出處、去就、辭受、取與之間。以伊尹之元圣[21]，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取[22]。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，則以“行一不義，殺一不辜，而得天下不為[23]”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁[24]，而不知不忠與清而可以言仁者，未之有也；謂不忮不求之不足以盡道[25]，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學(xué)于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食[26]，而恥匹夫匹婦之不被其澤[27]，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)[28]。”

　　嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予[29]。

　　翻譯

　　近年來往于南方北方，因我年齡稍大一點(diǎn)很受朋友們推尊，向我來詢問問題，算是問道于盲吧。我私下感嘆一百多年以來的治學(xué)的人往往說心哪性呀（這些抽象的概念）可是迷迷茫茫弄不明白。

　　命與仁這兩者，孔子很少提到；性與天道的道理連子貢也沒聽到過。講性和命的道理，是寫于《易傳》中的，不曾多次地對(duì)別人講過。別人問什么樣的人是士，孔子的回答是：“自己行事要知道什么是恥辱。”孔子談自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，他說：“喜好古代的文化，勤奮地探索真理。”孔子與他門下的弟子談話，所有那些所謂相傳堯舜的“危微精一”的說法，全都不提，而只是說“不偏不倚地執(zhí)政，如果四海窮困，上天給你的福佑永遠(yuǎn)完結(jié)。”可嘆啊！圣人要我們學(xué)習(xí)的東西是多么平易而可以遵循呀。所以說：“從淺近的地方學(xué)起而達(dá)到高深的水平。”顏淵是幾乎達(dá)到圣人標(biāo)準(zhǔn)的人，可他還說“給我更多的文化知識(shí)讓我更淵博。”孔子告訴魯哀公說，明曉善惡的能力，首先的條件是博學(xué)。從曾子往下數(shù)，弟子們論學(xué)問深厚扎實(shí)沒有比得上子夏的，可是子夏談到“仁”時(shí)候，卻這樣解釋：“要廣博地學(xué)習(xí)，有堅(jiān)定的志向，提出的問題是懇切的，思考的問題是切近的。”

　　現(xiàn)在的君子們卻不這樣，他們積聚賓客門人求學(xué)的多到幾百人，每個(gè)人的情況都不相同，就像論語里說的，“就像草木一樣種類繁多，應(yīng)該加以區(qū)分。”可是他們卻不分差別一概只是談心談性。丟棄“多學(xué)而增長(zhǎng)見聞”，來奢求“一以貫之”的方法；拋開天下的窮困不談，而整天講所謂“危微精一”的空說，這一定是他的道要高于孔夫子，而他的門人弟子一定是要比子貢賢德，他們是跳過孔子而直接堯舜二帝的心傳。我對(duì)他們的做法是不敢領(lǐng)教的。

　　《孟子》這部書，講心講性也是反復(fù)懇切。可是萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更所問的問題和孟子所作的回答，常常在于出仕與隱居、離職與就職、拒絕與接受、取得與付出的關(guān)系方面。以伊尹那樣的大圣人，建立使他的君主如同堯舜，使他的人民如同堯舜之民那樣盛大的功德，可是他的最根本的地方卻是在于千駟不顧，一芥不予，一芥不取，這樣小而具體的地方。伯夷、伊尹的特點(diǎn)不同于孔子，但他們有與孔子相同的地方，那就是“做一件不義的事，殺一個(gè)沒有罪的人，就能得到天下，他們也不去做。”因此性呀、命呀、天呀，孔子提到的`非常少，而今天的君子們卻說個(gè)不停；出仕與隱居、離職與就職、拒絕與接受、取得與付出之間的道理，是孔子孟子所常說的，而今天的君子們卻說的很少。他們用論語里的話說，忠于職責(zé)和品德清高還不能達(dá)到仁的境界，可是他們不知道不忠于職責(zé)，品德不清高而能談到仁的，從來也沒有過。他們用論語里的話說“不嫉妒不貪求還不算達(dá)到仁，可是他們不知道一輩子嫉妒貪求的人而能跟他談?wù)摰懒x，從來是沒有的。我是不明白他們的說法的。

　　我所說的圣人之道是怎樣的呢？叫做“博學(xué)于文”，叫做“行己有恥。”從自己的個(gè)人的事，到天下國(guó)家的事，都是該學(xué)習(xí)的事情。從做兒子臣子、兄弟朋友以至處理隱居出仕、人事交往、拒絕與接受、取得與付出等事情中間，都有是否恥辱可以檢驗(yàn)的。孟子說“恥辱之感對(duì)于人來說是極其重要的。”不以粗衣劣食為恥辱，而以百姓男女沒有受到恩澤為恥辱。所以孟子說：“一切我都具備，反躬自問而沒有愧疚。”

　　啊！士人不把有恥放在首位，就是沒有根基的人。不喜好古代文化而廣泛學(xué)習(xí)，就是空虛的學(xué)問。靠沒有根基的人來講空虛的學(xué)問，我只能看到他們天天提到圣人，可是卻離開圣人越來越遠(yuǎn)。雖然說這些話，并不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見解，說給志同道合的朋友而求教他們能給我啟發(fā)和指點(diǎn)。