禮記中庸原文及翻譯

　　中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，甚至是指導(dǎo)意義。下面小編收集了禮記中庸原文及翻譯，供大家參考。

《中庸》簡(jiǎn)介

　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。  早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。  程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。

　　中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。 我們?cè)谧x《中庸》的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于它的倫理層面，我認(rèn)為更應(yīng)該思考它的哲學(xué)意義。如果我們一開始便認(rèn)定了它只是規(guī)范甚至是約束人們倫理行為的東西，那便從主觀上否定了它的其它意義,甚至是更為重要的東西。  縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達(dá)只是沒有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整,但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國(guó)優(yōu)秀文化理念，長(zhǎng)期以來對(duì)國(guó)人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國(guó)家民族的發(fā)展。  “中庸”思想被很多人認(rèn)為是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時(shí)代的發(fā)展是不相匹配的。事實(shí)上并不是如此，恰恰相反，這是對(duì)中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。

第一章(中和是天下的根本)

【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）

【注釋】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽(yáng)五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。

【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

　　“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。   喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨(dú)”問題，要求人們加強(qiáng)自覺性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

　　解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。

　　本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。

第二章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】  仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也?！?（第2章）

　　【注釋】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

　　【譯文】 仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。”

　　【讀解】 孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）   這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）   所以，中庸就是恰到好處。