《中庸》全文及翻譯

　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚;伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺桑铀际瞧渲幸慌伞＼髯影炎铀己兔献涌闯墒且慌伞膸煶嘘P系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思;從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。以下是《中庸》全文及翻譯，歡迎閱讀。

　　第一章(中和是天下的根本)

　　【原文】 天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中(4);發而皆中節(5)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 (第1章)

　　【注釋】(1)天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！?《中庸章句》)所以，這里的天命(天賦)實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。(3)莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見(xian)：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。(4)中(zhong)：符合。

　　(5)節：節度法度。(6)致，達到。

　　【譯文】 人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

　　“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。   喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”;表現出來以后符合節度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

　　【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養自身。

　　解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”(即中庸)這一范疇，進入全篇的主題。

　　作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

　　本章具有全篇總綱的性質，以下十章(2-11)都圍繞本章內容而展開。

　　第二章(君子中庸，小人反中庸)

　　【原文】 仲尼曰(1)：“君于中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也(3)，小人而無忌憚(4)也?！?(第2章)

　　【注釋】 (1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。(3)小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。(4)忌憚：顧忌和畏懼。

　　【譯文】 仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”

　　【讀解】 孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些?”孔子回答說：“子張過分;子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！?《論語·先進》)   這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤?！?《登徒子好色賦》)   所以，中庸就是恰到好處。

　　第三章(最高的道德標準)

　　【原文】 子日，“中庸其至矣乎!民鮮能久矣(1)!”(第3章)

　　【注釋】 (1)鮮：少，不多。

　　【譯文】  孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已經很久了!”

　　【讀解】  正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。   這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢?

　　第四章(誰能食而知其味)

　　【原文】  子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者(3)不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?第4章)

　　【注釋】 (1)道：即中庸之道。(2)知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，(3)不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

　　【譯文】  孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭;愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

　　【讀解】  還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由于自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。