孟子離婁章句中原文及譯文
孟子離婁章句中內容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”的為最多。下面一起去欣賞一些孟子離婁章句中原文及譯文吧！
【原文】
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》 云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實行起來。《詩經》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規章。’遵循前代圣王的法度而犯錯誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規、曲尺、水準、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應該居于統治地位。如果不仁慈的人占 據了統治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規范，在下的人沒有法規制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國 家的災難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的`人越來 越多，國家的滅亡也就快了。《詩經》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
【讀解】
還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因為“不以規矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲zhang文武”思想的繼承。
選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據了高位， 奸邪當道，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史依據不勝枚舉。所以，一定要注意領導干部的選 拔。
這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。這時候，大家對“不以規矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規 的呼聲日益強烈。據有人統計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規出臺。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規矩”的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在“以規矩”而“成方圓”嗎？
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