論語第三章原文及翻譯

　　論語第三章《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。以下是小編整理的論語第三章原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時說：“用天子的禮樂（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時，按照天子的禮制唱著《雍》來撤除祭品。孔子說：“《詩經》上說，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來助祭，天子莊重肅穆地主祭。’這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個諸侯會來陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　翻譯：孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什么呢？”

　　4、林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題啊！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　翻譯：孔子說：“夷狄（中原之外的少數民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒有君主（因為時代很亂，弒父弒君的事情時常發(fā)生）。”不如：不像。

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）。孔子對冉有說：“你不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能（當時冉有為季氏家臣）。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

　　翻譯：孔子說：“君子沒有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓，這樣的競爭，也是很有君子風度的。”

　　8、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩是什么意思呢？”孔子說：“繪畫時最后才上白色。”子夏說：“那么禮是不是后來才產生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現在可以同你談《詩》了。”

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

　　翻譯：孔子說：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說出來驗證給他們看。”

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　翻譯：孔子說：“魯國祭祀禮的時候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀看了。”

　　11、或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個禮怎樣講才能讓人明白。孔子說：“不知道啊，難以說清；如果能夠說得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說著，指著自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”

　　翻譯：祭祀祖先的時候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時有如祖先真的靈在，祭鬼神時有如鬼神真的靈在）。孔子說：“我不贊成那種祭祀時有如不祭祀時的'態(tài)度。”與：贊成。

　　13、王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無所禱也。”

　　翻譯：王孫賈請教孔子說：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說：“不是這樣的，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻上禱告了。”

　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

　　翻譯：孔子說：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂制度，再加上當時所需的補充，制作成為周朝的文化，內容豐富又有文采，我學的就是周朝的文化。”

　　15、子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

　　翻譯：孔子進入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問。有人說：“誰說鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進入太廟，每一件事情都要發(fā)問。”孔子聽說以后就說：“進入太廟，每件事情都要問一問，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　翻譯：孔子說：“射箭不一定要射穿那個目標（箭耙），因為每個人的力氣大小不一樣，自古以來就是這個道（規(guī)矩）。”

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒煮熟的羊），孔子不贊成。他說：“賜啊！你愛惜這個餼羊固然好，但是我更愛這個禮。”因為雖然國君后來不去太廟行禮，還要送一個餼羊，讓人家知道還有這個禮，后來的國君想要按照這個禮再去祭祀宗廟的時候，還知道怎么去行。如果連一個餼羊都去掉了，以后人家想學，想行禮也沒辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　翻譯：孔子說：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”

　　19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應該如何做呢？”孔子回答說：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主。”

　　20、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

　　翻譯：孔子說：“《關雎》這幾首詩的演奏，聽起來歡樂而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關雎》歡樂而不過分，有哀對身心卻沒有什么傷害。）

　　21、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　翻譯：魯哀公問宰我，用什么樣的木料來做社神（土地神）呢？宰我回答說：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽到哀公問社，宰我這樣回答他，孔子說：“既成的事實不必說了，遂心的事實已經造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無禮）就不要勸告了，既然已經勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說的不好了。”

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說：“管仲的見識與肚量太小了。”有人問：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個人再問：“那他懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮室的大門內設屏墻（屏風），管仲的公館也設屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰是不懂得禮的？”

　　23、子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成。”

　　翻譯：孔子與魯國的太師談論音樂的道理，說：“音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，樂聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”

　　24、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見，說：“有名望的君子來到這里，我從來沒有不與他見面的。”隨行的學生安排了他們會面。他出來之后說：“你們這些人為什么擔心沒有官位呢？（或：你們這些孔子的學生，不必擔憂圣人的道德要喪失了），天下沒有正道的時期已經夠久了，上天將會以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”

　　翻譯：孔子評價歌頌舜帝的《韶》樂，說：“既完美又完善，美到極處了。”評價歌頌武王的《武》樂，說：“美到極處，卻不完善，還有不足。”因為武王伐紂而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　翻譯：孔子說：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒有哀容，這個都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”