非攻下原文翻譯

　　中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，古詩詞更是多不勝數(shù)。下面是小編帶來的是非攻下原文翻譯，希望對(duì)您有幫助。

　非攻下

　　作者：墨者

　　子墨子言曰：今天下之所譽(yù)善者，其說將何哉？為其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”今天下之所同意者（2），圣王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼（3），則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而后為之（4）。行是以動(dòng)，則不疑速通。成得其所欲（5），而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內(nèi)，焉率天下之百姓以農(nóng)，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽(yù)之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅(jiān)甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭（6），以湮其溝池，攘殺其牲牷（7），燔潰其祖廟（8），勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器（9），卒進(jìn)而柱乎斗（10），曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以■其眾（11）。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位（12），傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博矣（13）！又計(jì)其費(fèi)——此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

　　今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習(xí)，師不眾，率不利和（14），威不圉，害之不久（15），爭之不疾，孫之不強(qiáng)（16），植心不堅(jiān)，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒（17），而百姓易務(wù)也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動(dòng)矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴。則是國家失卒，而百姓易務(wù)也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠(yuǎn)，糧食不繼，傺食飲之時(shí)（18），廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。此其為不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有馀也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有馀也。

　　今遝夫好攻伐之君（19），又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏水（20），地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮（21），禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗（22），有神人面鳥身，若瑾以侍（23），搤矢有苗之祥（24）。苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川（25），別物上下，卿制大極（26），而神明不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有■命，日月不時(shí)，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕馀。天乃命湯于鑣宮：‘用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。’湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城（27）。少少有神來告曰：‘夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅。’湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也（28）。遝至乎商王紂，天不序其德（28），祀用失時(shí)。兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也（29）。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。’泰顛來賓，河出綠圖（30），地出乘黃。武王踐功（31），夢(mèng)見三神曰：‘予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之’武王乃攻狂夫，反商之周（32），天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來（33），分主諸神，祀紂先王，通維四夷（34），而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂‘攻’也，所謂‘誅’也。”

　　則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間（35），越王繄?zhí)潱鲎杂绣幔及钣谠剑惶剖迮c呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有馀；今以并國之故，萬國有馀皆滅，而四國獨(dú)立。此譬猶醫(yī)之藥萬有馀人，而四人愈也。則不可謂良醫(yī)矣。”

　　則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。”夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然（36）。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之。小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之（37），幣帛不足則共之。以此效大國（38），則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)，寬以惠，緩易急，民必移，易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以爭諸侯之?dāng)溃?9），則必可得而序利焉（40）。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師（41），則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也（42）。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務(wù)矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若‘非攻’之為說，而將不可不察者此也！”