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論語里仁全文譯文

古籍 時間:2021-08-31 手機版

論語里仁全文譯文

  論語里仁對后世都產生過較大影響。下面一起看看論語里仁全文譯文吧~

  【本篇引語】

  本篇包括26章,主要內容涉及到義與利的關系問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論,對后世都產生過較大影響。

  【原文】

  41 子曰:“里仁為美(1),擇不處仁(2),焉得知(3)?”

  【注釋】

  (1)里仁為美:里,住處,借作動詞用。住在有仁者的地方才好。

  (2)處:居住。

  (3)知:音zhì,同智。

  【譯文】

  孔子說:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起,怎么能說你是明智的呢?”

  【評析】

  每個人的道德修養既是個人自身的事,又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境,重視對朋友的選擇,這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑,與有仁德的人住在一起,耳濡目染,都會受到仁德者的影響;反之,就不大可能養成仁的情操。

  【原文】

  42 子曰:“不仁者不可以久處約(1),不可以長處樂。仁者安仁(2),知者利仁。”

  【注釋】

  (1)約:窮困、困窘。

  (2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁,認為仁有利自己才去行仁。

  【譯文】

  孔子說:“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中,也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的,有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”

  【評析】

  在這章中,孔子認為,沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中,否則,他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守,在任何環境下都做到矢志不移,保持氣節。

  【原文】

  43 子曰:“唯仁者能好(1)人,能惡(2)人。”

  【注釋】

  (1)好:音hào,喜愛的意思。作動詞。

  (2)惡:音wù,憎惡、討厭。作動詞。

  【譯文】

  孔子說:“只有那些有仁德的人,才能愛人和恨人。”

  【評析】

  儒家在講“仁”的時候,不僅是說要“愛人”,而且還有“恨人”一方面。當然,孔子在這里沒有說到要愛什么人,恨什么人,但有愛則必然有恨,二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”,就必然會有正確的愛和恨。

  【原文】

  44 子曰:“茍志于仁矣,無惡也。”

  【譯文】

  孔子說:“如果立志于仁,就不會做壞事了。”

  【評析】

  這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德,那就不會去做壞事,即不會犯上作亂、為非作惡,也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。

  【原文】

  45 子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”

  【譯文】

  孔子說:“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當的方法去擺脫它,就不會擺脫的。君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的。”

  【評析】

  這一段,反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容,似乎孔子主張人們只要仁、義,不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活,都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

  【原文】

  46 子曰:“我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。”

  【譯文】

  孔子說:“我沒有見過愛好仁德的人,也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人,是不能再好的了;厭惡不仁的人,在實行仁德的時候,不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的,但我沒見過。”

  【評析】

  孔子特別強調個人道德修養,尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中,愛好仁德的人已經不多了,所以孔子說他沒有見到。但孔子認為,對仁德的修養,主要還是要靠個人自覺的努力,因為只要經過個人的努力,是完全可以達到仁的境界的。

  【原文】

  47 子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣。”

  【譯文】

  孔子說:“人們的錯誤,總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以,考察一個人所犯的錯誤,就可以知道他沒有仁德了。”

  【評析】

  孔子認為,人之所以犯錯誤,從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤,沒有仁德的人就無法避免錯誤,所以從這一點上,沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。

  【原文】

  48 子曰:“朝聞道,夕死可矣。”

  【譯文】

  孔子說:“早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘。”

  【評析】

  這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么,這在學術界是有爭論的。我們的認識是,孔子這里所講的“道”,系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則,這主要是從倫理學意義上說的。

  【原文】

  49 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”

  【譯文】

  孔子說:“士有志于(學習和實行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,對這種人,是不值得與他談論道的。”

  【評析】

  本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里,孔子認為,一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事,他是不會有遠大志向的,因此,根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。

  【原文】

  410 子曰:“君子之于天下也,無適(1)也,無莫(2)也,義(3)之與比(4)。”

  【注釋】

  (1)適:音dí,意為親近、厚待。

  (2)莫:疏遠、冷淡。

  (3)義:適宜、妥當。

  (4)比:親近、相近、靠近。

  【譯文】

  孔子說:“君子對于天下的人和事,沒有固定的厚薄親疏,只是按照義去做。”

  【評析】

  這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一:“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善,處世嚴肅靈活,不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。

  【原文】

  411 子曰:“君子懷(1)德,小人懷土(2);君子懷刑(3),小人懷惠。”

  【注釋】

  (1)懷:思念。

  (2)土:鄉土。

  (3)刑:法制懲罰。

  【譯文】

  孔子說:“君子思念的是道德,小人思念的是鄉土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”

  【評析】

  本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態,認為君子有高尚的道德,他們胸懷遠大,視野開闊,考慮的是國家和社會的事情,而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠,考慮的只有個人和家庭的.生計。這是君子與小人之間的區別點之一。

  【原文】

  412 子曰:“放(1)于利而行,多怨(2)。”

  【注釋】

  (1)放:音fǎng,同仿,效法,引申為追求。

  (2)怨:別人的怨恨。

  【譯文】

  孔子說:“為追求利益而行動,就會招致更多的怨恨。”

  【評析】

  本章也談義與利的問題。他認為,作為具有高尚人格的君子,他不會總是考慮個人利益的得與失,更不會一心追求個人利益,否則,就會招致來自各方的怨恨和指責。這里仍談先義后利的觀點。

  【原文】

  413 子曰:“能以禮讓為國乎,何有(1)?不能以禮讓為國,如禮何(2)?”

  【注釋】

  (1)何有:全意為“何難之有”,即不難的意思。

  (2)如禮何:把禮怎么辦?

  【譯文】

  孔子說:“能夠用禮讓原則來治理國家,那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家,怎么能實行禮呢?”

  【評析】


本文來源http://www.nvnqwx.com/gushiwen/guji/2658464.htm
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