論語衛靈公篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。下面是小編為大家整理的論語衛靈公原文及翻譯，快一起來看看吧!

　　論語衛靈公原文及翻譯

　　【原文】

　　151 衛靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

　　【注釋】

　　(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。

　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

　　【譯文】

　　衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。

　　【評析】

　　衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

　　【注釋】

　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”

　　【評析】

　　從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”

　　【譯文】

　　孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”

　　【評析】

　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由!知德者鮮矣。”

　　【譯文】

　　孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”

　　【原文】

　　155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”

　　【注釋】

　　(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

　　【評析】

　　“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達的意思。

　　(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現。

　　(5)衡：車轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷(3)而懷之。”

　　【注釋】

　　(1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同“捲”。

　　【譯文】

　　孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　【評析】

　　從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　【譯文】

　　孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　【譯文】

　　孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

　　【評析】

　　“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。