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《大學》注音版原文

古籍 時間:2021-08-31 手機版

《大學》注音版原文

  《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為曾子所作,實為秦漢時儒家作品,是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面小編為大家分享《大學》注音版原文,歡迎大家參考借鑒。

  大學之道,在明明德,在親(qīn)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。

  古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄(bó),而其所薄(bó)者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。

  所謂誠其意者,毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之謂自謙(qiàn慊)。故君子必慎其獨也。小人閑居為(wéi)不善,無所不至;見君子而后厭(yǎn)然,掩其不善,而著(zhù)其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠于中,形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖(pán)。故君子必誠其意。

  《詩》云:“瞻彼淇(qí)澳(yù),菉(lù)竹猗(yī)猗,有斐(fěi)君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩(xiàn)兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可諠(xuān)兮。”如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩(xiàn)兮者,恂(xún)栗也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可諠(xuān)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

  《詩》云:“於(wū)戲(hū)!前王不忘。”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。《康誥(gào)》曰:“克明德。”《大(tài太)甲》曰:“顧諟(shì)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

  湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新。”《康誥》曰:“作新民。”《詩》曰:“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云:“邦畿(jī)千里,惟民所止。”《詩》云:“緡(mín)蠻黃鳥,止于丘隅(yú)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”

  《詩》云:“穆穆文王,於(wū)緝(qì)熙敬止。”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。子曰:“聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。

  所謂修身在正其心者:身有所忿(fèn)懥(zhì),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好(hào)樂(yào),則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

  所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟(pì僻)焉,之其所賤惡(wù)而辟(pì)焉,之其所畏敬而辟(pì)焉,之其所哀矜(jīn)而辟(pì)焉,之其所敖(ào傲)惰而辟(pì)焉。故好(hào)而知其惡(è),惡(wù)而知其美者,天下鮮(xiǎn)矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡(è),莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。

  所謂治國必先齊其家者:其家不可教(jiào),而能教(jiào)人者,無之。故君子不出家,而成教(jiào)于國。

  孝者,所以事君也;弟(tì)者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中(zhòng),不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

  一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾(lì),一國作亂;其機如此。此謂一言僨(fèn)事,一人定國。堯舜帥(shuài率)天下以仁,而民從之;桀紂(zhòu)帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好(hào),而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。

  《詩》云:“桃之夭夭(yāo),其葉蓁蓁(zhēn);之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教(jiào)國人。《詩》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教(jiào)國人。《詩》云:“其儀不忒(tè),正是四國。”其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。

  所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng),而民興弟(tì);上恤(xù)孤,而民不倍(bèi背)。是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也。所惡(wù)于上,毋(wú)以使下;所惡(wù)于下,毋以事上;所惡(wù)于前,毋以先后;所惡(wù)于后,毋以從前;所惡(wù)于右,毋以交于左;所惡(wù)于左,毋以交于右。此之謂絜(xié)矩(jǔ)之道。

  《詩》云:“樂(lè)只(zhǐ)君子,民之父母。”民之所好(hào)好(hào)之,民之所惡(wù)惡(wù)之,此之謂民之父母。《詩》云:“節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。”有國者不可以不慎;辟(pì),則為天下僇(lù)矣。

  《詩》云:“殷之未喪(sàng)師,克配上帝;儀監(jiàn)于殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。

  《康誥》曰:“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣。《楚書》曰:“楚國無以為(wéi)寶,惟善以為(wéi)寶。”舅犯曰:“亡人無以為(wéi)寶,仁親以為(wéi)寶。”《秦誓》曰:“若有一介臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥(yàn)圣,其心好(hào)之;不啻(chì)若自其口出,實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢(mào)嫉以惡(wù)之;人之彥(yàn)圣,而違之俾(bǐ)不通。實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”

  唯仁人放流之,迸(bǐng屏)諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡(wù)人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好(hào)人之所惡(wù),惡(wù)人之所好(hào),是謂拂人之性,菑(zāi災)必逮(dài)夫(fú)身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。

  生財有大道:生之者眾,食之者寡;為之者疾,用之者舒;則財恒足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁(hào),而下不好(hào)義者也;未有好(hào)義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。孟獻子曰:“畜(xù)馬乘(shèng),不察于雞豚(tún);伐冰之家,不畜(xù)牛羊;百乘(shèng)之家,不畜(xù)聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧(nìng)有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國家而務財用者,必自小人矣,彼為(wéi)善之。小人之使為(wéi)國家,菑(zāi災)害并至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。

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