歐陽修“本論”分為上、中、下三部分,上作于慶歷二年,收錄于《居士外集》卷十,中、下作于慶歷三年，分享了本論節選原文翻譯，歡迎欣賞！

《本論》

　　天下之事有本末，其為治者有先后。堯、舜之書略矣，后世之治天下，未嘗 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之為治也，以理數均天下，以 爵地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數，邦國有定制，民有定業， 官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡而不勞。財足于用而可以備天災也， 兵足以御患而不至于為患也。凡此具矣，然后飾禮樂、興仁義以教道之。是以其 政易行，其民易使，風俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而 后已。

　　夫三王之為治，豈有異于人哉？財必取于民，官必養于祿，禁暴必以兵，防 民必以刑，與后世之治者大抵同也。然后世常多亂敗，而三王獨能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而為之有條理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益勞而政益不就，????然常恐亂敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。

　　今之務眾矣，所當先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天 下之用，莫先乎財，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財豐矣，取 之無限而用之無度，則下益屈而上益勞。兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生 禍。所以節財、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均財而節兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲 賢，此五者相為用，有天下者之常務，當今之世所先，而執事者之所忽也。今四 海之內非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大故也，君臣上下非不和也。

　　以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強之王， 北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之數日益眾，土地之產日益廣，公家之用日益 急，四夷不服，中國不尊，天下不實者，何也？以五者之不備故也。

　　請試言其一二。方今農之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上 之征賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無遺矣。然一遇水旱如明道、景祐之間，則天 下公私乏絕。是無事之世，民無一歲之備，而國無數年之儲也。以此知財之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用 之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也， 今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費八九百萬，有司不敢緩月日之期。兵 之得賞，不以無功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃 欲擊天子之大吏。無事之時其猶若此，以此知兵驕也。

　　夫財用悉出而 猶不足者，以無定數也。兵之敢驕者，以用之未得其術。以此 知制之不立也。夫財匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國者，以此知不在任 人也。不任人者，非無人也。彼或挾材蘊知，特以時方惡人之好名，各藏畜收斂， 不敢奮露，惟恐近于名以犯時人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無所責，賢者被 譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆廢也。

　　前日五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八， 長者不過十余歲，甚者三四歲而亡。夫五代之主豈皆愚者邪，其心豈樂禍亂而不 欲為久安之計乎？顧其力有不能為者，時也。當是時也，東有汾晉，西有岐蜀， 北有強胡，南有江淮，閩廣、吳越、荊潭，天下分為十三四，四面環之。以至狹 之中國，又有叛將強臣割而據之，其君天下者，類皆為國日淺，威德未洽，強君 武主力而為之，僅以自守，不幸孱子懦孫，不過一再傳而復亂敗。是以養兵如兒 子之啖虎狼，猶恐不為用，尚何敢制？以殘弊之民人，贍無資之征賦，頭會箕斂， 猶恐不足，尚何曰節財以富民？天下之勢方若敝廬，補其奧則隅壞，整其桷則棟 傾，枝撐扶持，茍存而已，尚何暇法象，規圜矩方而為制度乎？是以兵無制，用 無節，國家無法度，一切茍且而已。

　　今宋之為宋，八十年矣，外平僣亂，無抗敵之國；內削方鎮，無強叛之臣。

　　天下為一，海內晏然。為 國不為不久，天下不為不廣也。語曰“長袖善舞，多錢 善賈”，言有資者其為易也。方今承三圣之基業，據萬乘之尊名，以有四海一家 之天下，盡大禹貢賦之地莫不內輸，惟上之所取，不可謂乏財。六尺之卒，荷戈 勝甲，力彀五石之弩、彎二石之弓者數百萬，惟上制而令之，不可謂乏兵。中外 之官居職者數千員，官三班吏部常積者又數百，三歲一詔布衣，而應詔者萬余人， 試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，內修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。以天子之慈圣仁儉， 得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周 之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之 治。然而財不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內，制度不可為萬世法 而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時，此甚可嘆也。是所謂居得致之位，當可 致之位，當可致之時，又有能致之資，然誰憚而久不為乎？

《本論》節選翻譯

　　天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡單了，后世的治天下，沒有不取法于三代的人，因為他推標本而知所先后啊。三王的治國呢，以理數均天下，以爵位土地等國家，以井田區域人民，以職務任職。天下有定數，國家有規定，民有定業，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡單而不費。財富可以在使用后可以防備天災啊，軍隊足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂、興仁義來指導的。這是因為他的政治改變行為，人們容易使，風俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。

　　三王的治國，這不同于人呢？一定要向老百姓索取財物，官員必須養在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢？三善推標本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰不想安定又好嗎？用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢？因為它不推標本，不知道先后而已。