《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一。下面是小編為您整理的大學(xué)原文及譯文，歡迎閱讀!

《大學(xué)》原文及譯文（上）

　　前言：中華文化四要素：道統(tǒng)、天命、圣人、教化。行道從修道來，修道從教化來，教化從圣人來，圣人從天來，天從道來，道從誠來。

　　天地是道所造化，古今是道所運(yùn)行，人物是道所生成；主宰這一切的是上帝，繼承這一切的是圣賢，闡明生天生地生人物的道理而教化后世的，是經(jīng)典的功勞。盡性事天的學(xué)問，沒有比四書五經(jīng)更完備的，正性立命的修養(yǎng)，沒有比《易經(jīng)》更詳細(xì)的。儒教敬天配天的功德，可以說盡善盡美了。

　　孔子說：“吾道一以貫之。”“朝聞道，夕死可也。”子貢說：“性與天道不可得聞。”

　　道統(tǒng)的源流，從伏羲開始，傳至孔子，春秋戰(zhàn)國，世道大亂，人心不古，相交征利，戰(zhàn)亂不休。孔子奔走列國，明傳教，暗傳道，鮮有人知。儒家的“止至善、用極”，與道家的“得道”，佛家的“證果”同出一理，可惜世人不明儒教[真義]，互相倡導(dǎo)的是[安章鍛句]的文學(xué)，而擱置[生命實(shí)用]的學(xué)問于不顧，使得后世沒承受[安身立命]的大利，這是先圣所料想不到的事。

　　儒門四書：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，講的是為學(xué)之道，為人之道，為政之道，都是圣人之道。《論語》以學(xué)道為開始，以知命為結(jié)果；《孟子》以義利之辨為開始，以知天事天為結(jié)果；《大學(xué)》以格致為開始，以治平為結(jié)果；《中庸》以率性修道為開始，以中和位育為結(jié)果。

　　不讀四書，會有四輸：出口無章，處世無方，儀容不莊，生命無光。

　　《大學(xué)》是儒教教人的薪傳，以內(nèi)圣外王一貫的絕學(xué)，而立人道極則。其[八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下]的開展，由內(nèi)至外，由己及人，就是恕道的極致發(fā)展。而[六步道功：止、定、靜、安、慮、得]的心性修養(yǎng)，更由粗而精，最后臻于至善的極境。與佛、道、耶、回之教不相上下，更是當(dāng)今的[救世良教]，所以當(dāng)今儒教應(yīng)運(yùn)，世界通行。作為一個中國人，不能不好好學(xué)習(xí)。

　　下面我將自己從圣賢仙佛那里學(xué)習(xí)來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，書寫在此，愿與有識之士共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。為挽世道為清涼，化人心為良善，貢獻(xiàn)一份自己的力量！  《大學(xué)》一書，分七大綱領(lǐng)

　　一、全書總綱領(lǐng)（明德止善，是道功，教功，事功。立性體大道，成禮運(yùn)大用。）

　　（一）原文：大學(xué)之道，在明明德，在親親（新補(bǔ)處，仙佛所補(bǔ)。原來的文章里面沒有），在新民，在止于至善。

　　譯文：大學(xué)是學(xué)圣學(xué)賢，是大人的生命學(xué)問，指所學(xué)是為了立身行道。在于使人恢復(fù)靈明的本性，虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事。近能與最親近的九族和睦相處，遠(yuǎn)能使天下百姓皆恢復(fù)光明的自性，作自我的新民。達(dá)到最圓滿究竟的境地。

　　1、述明明德（德明荷擔(dān)天命，完成家國天下的治道，首在格致。）

　　（二）原文：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　譯文：古時候的圣君賢相要使天下百姓皆能恢復(fù)靈明的本性，先要治理自己的國家；要想治理好自己的國家，必先管理好他的家庭和家族，在倫理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，妯娌相親，充滿天倫之樂。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顧，舍己從人，虛心容物，二六時中，如對鬼神；要想修養(yǎng)好自身的品格，必先端正自己的心思念頭；要想端正自己的心思念頭，必先誠實(shí)自己的意念；要想使自己的意念誠實(shí)，發(fā)先致其良知，良知即自性，不為形役，以良知應(yīng)物，使內(nèi)外皆明、皆知，即《中庸》的“自明誠”；欲致其良知，必須先格心物。將氣稟所拘，物欲所蔽，一切傳染習(xí)性都除去，恢復(fù)固有本然的善性。明白一切萬事萬物之理，不害物也不為物所害，而能善盡物用。

　　（三）原文：物格而后致知，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　譯文：將后天的一切氣稟所拘，物欲所蔽，傳染習(xí)性都除去，恢復(fù)固有本然的良知。如是推廣行遠(yuǎn)，盡量發(fā)揮良知的能力，善盡天職而化民，意念雖然還想為惡，已經(jīng)得不到支持的友伴了，所以叫做誠；意念既然有了歇止之處，心就會跟著意念端正，心念居正，本性就會光明磊落，得以修養(yǎng)，自身既修，現(xiàn)于言行，大德感召，家人沒有不俯首不受感化的，家雖千口，心只一念，叫做家齊；國是一家一家的集合，一家齊而眾家慕，推廣行遠(yuǎn)，家家都迎向春風(fēng)，禮樂施行了；再用政令刑法輔助，國家就大治了；國治諸候響應(yīng)，朝野仰望，天下怎會不太平呢？

　　（四）原文：康誥曰：[克明德。]太甲曰：[顧諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。

　　譯文：《康誥.周書》篇里，周公對弟康叔訓(xùn)誡：你一定要訪求商朝遺民中的賢人君子和年高德劭的長者們，請教商朝先人所以興盛和滅亡的道理，而且務(wù)必要愛護(hù)人民。《太甲.商書》上說：人常常返照、護(hù)持上天所賦于人的本性。《帝典.堯典.舜典》說：能盡性至誠，光明原本崇高的德性。都是在說，人要使自己的本性常明。

　　2、述親親新民（圣人知新，親親仁民愛物，敬畏天命是根本。）

　　（五）原文：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　譯文：一切有形和無形的物質(zhì)，都有根本和枝末。世界上的萬事萬物，都有它的終結(jié)和開始。明白了這些根本枝末開始終結(jié)的道理，也就接近了解世界萬事萬物生滅消亡的真相。上自教養(yǎng)萬民的領(lǐng)袖，下至平民百姓，都是懷恩報(bào)本，涵養(yǎng)性天的純厚。如果根本擾亂，天子元首，替天行道，教養(yǎng)萬民，不先從格物、致知、誠意、正心，次第做起，內(nèi)圣功足，以不言化諸國，以立身教萬民，而能治理好家國天下的，是沒有的事。應(yīng)該看重的卻看輕了，應(yīng)該看輕的卻又看重了，想把事情做好，也是沒有的事。

　　（六）原文：湯之盤銘曰：[茍日新，日日新，又日新。]康誥曰：[作新民。]詩曰：[周雖舊邦，其命維新。]是故，君子畏天愛民。

　　譯文：商湯刻在銅盤上的銘文說：如果每日能夠主敬存誠，洗心滌慮，借假修真，恢復(fù)本性之自然，就應(yīng)該保持天天自新，新了又新。《康誥.周書》上說：使人民恢復(fù)自性的光明。《詩經(jīng).大雅.文王之什篇》上說：周朝雖然是一個古老的邦國，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，在上的人能夠敬畏天命，慈愛黎民百姓。

　　3、述止至善（明定、靜、安、慮、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，貴知止。）

　　（七）原文：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安,安而后能慮，慮而后能得。是故君子無所不用其極。

　　譯文：知道將心止于何處，然后心才有所定見，外定其身，內(nèi)定其心，心才不會飄浮不定，手足無措。這樣身心皆定，內(nèi)心就不會紛亂，不起妄想。身心長定久靜，就能安泰和順。身心安泰和順，安于真靜，光明生，智慧足，靜中真機(jī)現(xiàn)。既安能慮，所安愈堅(jiān)，所進(jìn)愈真；若不能慮，則所安不能久安，恐會退轉(zhuǎn)。常止至善之境，至真至誠，不退不出，久于其所，就會有所收獲，即圓滿內(nèi)圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之“成真”、佛家之“證果”）為歸。

　　（八）原文：詩云：[邦畿千里，維民所止。]詩云：[緡蠻黃裊，止于丘隅。]子曰：[烏止，知其所止，可以人而不如鳥乎？]

　　譯文：《詩經(jīng).商頌.玄鳥篇》上說：首都及其周圍的地方，都是老百姓向往的地方。《詩經(jīng).小雅.緡蠻篇》又說：‘緡蠻’叫著的黃鳥，落在山里樹木最茂盛、最安全的地方。孔子說：‘緡蠻’叫著的黃鳥，都知道止于何處，何況是人呢，還不如鳥嗎？

　　（九）原文：詩云：[穆穆文王，烏緝熙敬止。]為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信。

　　譯文：《詩經(jīng).大雅.文王之什篇》上說：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，將他的德行推廣行遠(yuǎn)，親化民眾。故岐地路不拾遺，夜不閉戶；國風(fēng)湛然像蔚藍(lán)的蒼天，民風(fēng)光明像秋水般沒有雜染。做為國君的，要做到仁愛；做為臣子的，要做到恭敬；做為子女的，要做到孝順；做為父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到守信。

　　4、總結(jié)綱領(lǐng)（德是圣德，善是至善。圣人治世，賢賢親親，安和利樂。完成道統(tǒng)慧命的傳承。）

　　（十）原文：詩云：[瞻彼淇澳,綠竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮。]

　　譯文：《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇澳篇》上說：看那衛(wèi)國淇水的轉(zhuǎn)彎處，綠竹長得美好又茂盛，有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究道理學(xué)問的功夫，如加工骨器，不斷切磋；修養(yǎng)身心的功夫，如打磨美玉，反復(fù)琢磨；他模樣莊重，胸襟開闊，氣度不凡，風(fēng)度翩翩，這樣一位儀表堂堂的君子，真是令人難忘啊！

　　（十一）原文：如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　譯文：這里所說的如“如加工骨器，不斷切磋”，是指先修至德以凝至道的學(xué)問；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修練，省察克治的功夫。說他莊重而開闊，是說他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他風(fēng)度翩翩，儀表堂堂，是說他非常威嚴(yán)、顯赫、胸中一片光明磊落，這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人非常難忘啊！他的道德與事功達(dá)到非常美善的境界，所以使人難以忘懷。

　　（十二）原文：詩云：[嗚呼！前王不忘。]君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。

　　譯文：《詩經(jīng).周頌.清廟之什烈文籬》上說：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人難忘啊！上根利器的人能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近九族；對下根利器的平民百姓，則要先安頓身家生活，讓他們獲得既得的利益，然后給予禮樂教化，他們才會很樂意地接受。所以，前代的君王雖然已經(jīng)去逝，但是人們還是永遠(yuǎn)不會忘記他們。