禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，下面就是小編整理的《大同》原文及翻譯，一起來看一下吧。

　　原文

　　昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

　　父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。

　　敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

　　夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)--此禮之大體也。

　　夙興，婦沐浴以俟見;質(zhì)明，贊見婦于舅姑，執(zhí)笲、棗、栗、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

　　成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人;而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理;內(nèi)和理而后家可長久也;故圣王重之。

　　是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

　　古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順;故天下內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教;故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順;天子理陽道，后治陰德;天子聽外治，后聽內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德。

　　是故男教不修，陽事不得，適見于天，日為之食;婦順不修，陰事不得，適見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事;月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽，相須而后成者也。天子修男教，父道也;后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也;為后服資衰，服母之義也。

　　譯文

　　婚禮，這是一種將要結(jié)合兩性之好、對上關(guān)系到祭祀宗廟、對下關(guān)系到傳宗接代的子L儀，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問名、納吉、納征、請期這五個步驟中，每逢男方的使者到來時，女方家長都是在廟里鋪設(shè)筵幾·，然后拜迎使者于門外。進(jìn)入廟門，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽使者傳達(dá)男方家長的意見。之所以這樣做，就是為了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事。

　　父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導(dǎo)地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設(shè)幾，然后到廟門外拜迎女婿。婿執(zhí)雁進(jìn)入廟門，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門。婿親自駕駛婦所乘坐之車，又將挽以登車的這都是有意表示親愛的舉動。婿為婦駕車，待車輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車前導(dǎo)，在自家的大門婦后給圈遞三，索動繩轉(zhuǎn)外等候。婦到達(dá)，婿向婦作揖，請她一同進(jìn)門。進(jìn)入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執(zhí)一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛。

　　飛通過敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因為男女有別，所以才會有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系;正因為有夫倡婦、隨的夫婦關(guān)系，所以才會有父子相親;正因為有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。

　　在眾禮當(dāng)中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的大概情況。

　　第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準(zhǔn)備拜見舅姑。天大亮?xí)r，贊禮的人將婦弓｝見給舅姑。婦手捧容器，內(nèi)盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過以上的禮節(jié)，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進(jìn)入室內(nèi)，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦開始履行孝養(yǎng)的職責(zé)。第二天，舅姑共同用一獻(xiàn)之禮慰勞婦，而婦應(yīng)把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內(nèi)務(wù)了。

　　成就了婦禮，表明了婦順，又進(jìn)一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強(qiáng)調(diào)對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱心滿意，從而完成婦女應(yīng)做的女工，謹(jǐn)慎地守護(hù)柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內(nèi)部才能和諧安定;內(nèi)部和諧安定了，然后家才會長久，所以圣王很重視婦順。

　　因終古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育;如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時用魚作姐實，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從飛。

　　古代王后設(shè)立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對婦女的'教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚(yáng)婦女應(yīng)有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設(shè)立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚(yáng)男子應(yīng)有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育;天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù);天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。

　　所以，如果男子的教化沒有搞好，政事失當(dāng)，上天就會表示譴責(zé)，發(fā)生曰蝕;如果婦人的順從沒有搞好，婦人的事務(wù)處理失當(dāng)，上天就會表示譴責(zé)，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進(jìn)工作，徹底除掉政事中的錯誤;發(fā)生月食的時候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進(jìn)工作，徹底除掉在婦女問題上發(fā)生的錯誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽，是相輔而后相成的關(guān)系。因為天子掌管男教，所以屬于父輩;因為王后掌管女順，所以屬于母輩。所以說，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理;王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

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