《學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著，接下來(lái)小編搜集了學(xué)記原文和翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。

　　學(xué)記

　　發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo，小有聲音）聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌（yuè“說(shuō)”）命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教（念jiào）學(xué)相長(zhǎng)（促進(jìn)）也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”（前一個(gè)“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個(gè)“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？

　　古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì）有序，國(guó)有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾（“蟻”）子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！

　　大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大倫（綱要）也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！

　　大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。”其此之謂乎！

　　今之教者，[1]  呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

　　善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

　　凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎！力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

　　古之學(xué)者，比物丑類，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

譯文

　　說(shuō)話和考慮問(wèn)題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過(guò)學(xué)習(xí)呀！

　　玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，不會(huì)明白儒家至道。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書(shū)育人之后才知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識(shí)不通達(dá)然后才能自我?jiàn)^勉。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長(zhǎng)德行學(xué)識(shí)。這就是它所要表達(dá)的意思呀。

　　古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長(zhǎng)，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識(shí)淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要。《記》中說(shuō)：“幼蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)它（幼蟻時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道）。” 這就是它所要表達(dá)的意思呀。