老子是我國(guó)古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國(guó)苦縣人，他對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。以下是《老子》原文及翻譯，歡迎閱讀。

　　第一章

　　道可道，非常道;名可名，非常名;無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　【譯文】

　　可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”。可以叫得出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”?！盁o(wú)”，是天地形成的本始;“有”，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見(jiàn)其形之處體察“道”的奧妙，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬(wàn)物的歸宿?！坝忻焙汀盁o(wú)名”這兩者來(lái)源相同而名稱(chēng)各異，它們都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　【譯文】

　　天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“難”就沒(méi)有“易”，沒(méi)有“長(zhǎng)”就沒(méi)有“短”，沒(méi)有“高”就沒(méi)有“下”，沒(méi)有“音”就沒(méi)有“聲”，沒(méi)有“前”就沒(méi)有“后”，這些都是相輔相成的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而因應(yīng)無(wú)為，不加干預(yù);生長(zhǎng)萬(wàn)物，并不據(jù)為已有，化育萬(wàn)事，并不自恃其能;成就萬(wàn)物，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔Γ运墓?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)被泯滅。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為。

　　【譯文】

　　不標(biāo)榜賢名，使人民不起爭(zhēng)心;不珍貴難得的財(cái)貨，使人民不起盜心;不顯現(xiàn)名利的可貪，使人民的思想不致受到惑亂。因此，圣人為政，要凈化人民的心思，沒(méi)有什么自作聰明的主張;滿足人民的溫飽，就不會(huì)有更大的貪求;減損人民的心志，便沒(méi)有剛愎自是的行為;增強(qiáng)人民的體魄，就可日出而作，日落而息;那里還會(huì)與人相爭(zhēng)呢?若使人民常保有這樣無(wú)知無(wú)欲的天真狀態(tài)，沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)勝的欲望，縱然有詭計(jì)多端的陰謀家，也不敢妄施伎倆。在這樣的情況下，以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家，哪里還有治理不好的事呢?

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

　　【譯文】

　　“道”本是虛空的，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大，好像是萬(wàn)物的祖先。它不露鋒芒，它以簡(jiǎn)馭繁，在光明的地方，它就和其光，在塵垢的地方，它就同其塵。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中，卻還儼然存在。像這樣的道體，我不知它是從何而來(lái)，似乎在有天帝之前就有了它。

　　第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　【譯文】

　　天地?zé)o所偏愛(ài)，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭祀時(shí)用草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拋棄，并不愛(ài)惜。同樣的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗，讓百姓隨其本性發(fā)展，使他們自相為治。天地之間，就像一具風(fēng)箱，沒(méi)有人拉它，它便虛靜無(wú)為，一旦拉動(dòng)起來(lái)，那風(fēng)就汩汩涌出了。天地的靜或動(dòng)也是這個(gè)道理。我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執(zhí)已見(jiàn)不肯相讓?zhuān)獠恢?，言論愈多，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無(wú)為的道體呢!

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　【譯文】

　　虛無(wú)而神妙的道(“谷神”)，變化是永不窮盡的。它能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門(mén)，是天地萬(wàn)物的根源。它連綿不斷地永存著，而它的作用，愈動(dòng)愈出，無(wú)窮無(wú)盡，自開(kāi)天辟地，直到永遠(yuǎn)。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　【譯文】

　　自古及今，天還是這個(gè)天，地還是這個(gè)地。天地所以能永存的原因，是由于它不為自己而生存，所以能長(zhǎng)久生存。圣人明白這個(gè)道理，所以常把自己的事放在腦后，但是他的收獲卻遠(yuǎn)超出他的本意。這還不是因?yàn)樗鍪聼o(wú)私，故而才能成就他的大私嗎?

　　第八章

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　【譯文】

　　合乎道體的人，好比水。水善于使萬(wàn)物得到利益而不與之相爭(zhēng)，它處于眾人厭惡的地方，所以最接近“道”。他樂(lè)與卑下的人相處，心境十分沉靜，交友真誠(chéng)相愛(ài)，言語(yǔ)信實(shí)可靠，為政國(guó)泰民安，行事必能盡其所長(zhǎng)，行動(dòng)必能適其時(shí)，這是因?yàn)樗粻?zhēng)，所以才無(wú)錯(cuò)失。

　　第九章

　　持而盈之，不如其已;捶而棁之，不可常保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　【譯文】

　　自滿自夸，不如適時(shí)而止，因?yàn)樗疂M則溢，過(guò)于自滿的人，必會(huì)跌倒。鋒芒畢露，這種銳勢(shì)總不能長(zhǎng)久保住，因?yàn)檫^(guò)于剛強(qiáng)則易折，慣于逼人，必易遭打擊。金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久守住他的財(cái)富;那恃富而驕的人，最后必自取其禍。只有功成身退，才合乎自然之道。

　　第十章

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎?天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。