《有杕之杜》

　　先秦：佚名

　　有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我?中心好之，曷飲食之?

　　有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游?中心好之，曷飲食之?

　　《有杕之杜》譯文

　　那棵杜梨真孤獨，長在路左偏僻處。那君子啊有風度，可愿屈就來訪吾?愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺?

　　那棵杜梨真孤獨，長在路右偏僻處。那君子啊有風度，可愿屈就來看吾?愛賢盼友欲傾訴，何不請來喝一壺?

　　《有杕之杜》注釋

　　杕(dì 地)：樹木孤生獨特貌。杜：杜梨，又名棠梨。

　　道左：道路左邊，古人以東為左。

　　噬(shì 是)：發語詞。一說何，曷。適：到，往。

　　曷：同“盍”，何不。飲食(yìn sì 印四)：喝酒吃飯。一說滿足情愛之欲。

　　周：右的假借。

　　游：來看。

　　《有杕之杜》鑒賞

　　關于此篇詩旨，歷來有多種看法：一、刺晉武公說(《毛詩序》等)，二、好賢說(朱熹《詩集傳》、何楷《詩經世本古義》等)，三、迎賓短歌說(高亨《詩經今注》)，四、思念征夫說(藍菊蓀《詩經國風今譯》等)，五、流浪乞食說(陳子展《國風選譯》等)，六、情歌說(程俊英《詩經譯注》等)，七、孤獨盼友說(朱守亮《詩經評釋》等)。

　　以上幾說，當以孤獨盼友說貼近詩旨。

　　古往今來，人與人之間的交往是不可缺少的。此詩就是描寫一個孤獨者切盼友人來訪，共飲談心，以解孤獨寂寞之苦。

　　人類都有一種“共生欲望”，而這種“共生欲望”又是以人們的相互幫助、彼此交流為基礎的。一旦得不到滿足或有所缺憾時，就會產生孤獨感。當“共生欲望”得以滿足時，孤獨感也就隨之消除。看來，詩中的“我”，似乎已經意識到自己與外界隔了一堵“墻”，失去了和朋友的交往，深感孤獨，為了擺脫這種孤獨感，獲得精神上的慰藉或寄托，他力圖改變與世隔絕的處境，渴望有良友來訪，彼此建立友誼，交流感情。

　　全詩以“我”的心理活動為主線，以期待的眼光，誠摯的態度，殷勤款待的方式，頻頻召喚“君子”來訪做客。“我”從自己強烈的尋友愿望出發，步步設想雙方的心態和行為。“我”對“君子”“中心好之”，然而他“噬肯適我”、“噬肯來游”嗎?只恐“求之不得”的'心理活動躍然紙上。“肯’字落筆妙，心冀其來，然未敢期其中心肯之而必來也。”(朱守亮《詩經評釋》)從全詩看，“中心好之”是關鍵句子，不可輕易讀過。“我”對“君子”有好感，切盼與之交往，但用何種方法進行呢?思之再三，何不請“君子”來家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此機會，一則表明自己好客的誠意，二則可以交流情感，加深友誼。或許這就是此詩兩章末句均用“曷飲食之”的用意所在。再細細玩味，“曷”字似有“畫外之音”——試探的心理;或如牛運震所說：“‘曷’字有欲言不盡之妙也。”(《詩志》)

　　至于“我”的盼友愿望是否實現，詩中沒有交代，這里姑且不論。不過有一點則是可以肯定的，即原先“我”的孤獨感，通過詩歌已有所宣泄，得到一定緩解。

　　讀完這首短詩，眼前呈現出一幅生動的畫面：荒野古道旁，立著一株孤零零的杜梨樹，盼友者站在那里翹首苦盼“君子”來訪的神態，殷勤款待“君子”時的情景，歷歷在目。(此為“我”的想像)

　　此詩章法結構帶有民歌反覆詠唱的特點。各章的句數、字數相同。要說有變化，僅在第二章的二、四句末換了三個字，即第一章的“左”改為“周”，“適我’’改為“來游”。換字又與換韻有關，第一章的“左”與“我”隔句押韻，第二章的“周”與“游”隔句押韻。