《漆園·古人非傲吏》作者為唐朝文學(xué)家王維。其古詩(shī)詞全文如下：

　　古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。

　　偶寄一微官，婆娑數(shù)枝樹。

　　【前言】

　　《漆園》是唐代詩(shī)人王維的五言絕句，是《全唐詩(shī)》的第128卷第41首詩(shī)。前兩句借莊子典故以自喻，表白自己的隱居，也決無(wú)傲世之意。末兩句含蓄地透露人生態(tài)度：言樹“婆娑”，是以樹喻人；言人“婆娑”，是以樹伴人。此詩(shī)看似評(píng)論莊子，其實(shí)是詩(shī)人借莊子自喻。詩(shī)人在輞川過(guò)著半官半隱的生活，他雙追求辟世辭喧、恬淡隱逸的生活情趣，那“偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”的處世態(tài)度，正是詩(shī)人心理的寫照。

　　【注釋】

　　漆園：本是輞川一景。這里的“漆園”還和歷史故事有關(guān)。《史記·老莊申韓列傳》說(shuō)：莊子曾做過(guò)“漆園吏”這一小官。楚威王派小吏厚幣迎莊子為相，莊子笑著對(duì)使者說(shuō)：“子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆中以自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。”這就是后世所稱道的莊子嘯傲王侯的故事。晉郭璞的游仙詩(shī)贊美莊子說(shuō)：“漆園有傲吏”。

　　“古人”句：郭璞《游仙詩(shī)七首》其一：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻。”《史記·老莊申韓列傳》載：莊子名周，蒙人，嘗為蒙漆園吏。楚威王聞周賢，遣使迎之，許以為相，周堅(jiān)執(zhí)不從。古子：這里指莊子。傲吏：莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏。郭璞詩(shī)云：“漆園有傲吏”。

　　闕：欠缺。

　　經(jīng)世務(wù)：經(jīng)國(guó)濟(jì)世的本領(lǐng)。

　　偶寄：偶然寄身于。偶：趙殿成箋注本校記云：“偶，顧元緯本，凌本俱作惟。”

　　一微官：一個(gè)低微的官職。

　　婆娑：樹木枝葉扶疏、紛披盤旋的樣子。《世說(shuō)新語(yǔ)·黜免》：“大司馬府廳前，有一老槐，甚扶疏。殷（仲文）因月朔，與眾在廳，視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無(wú)復(fù)生意。’”意思是這樹枝婆娑，已沒(méi)有生機(jī)了，其形徒存，其神已去。

　　【翻譯】

　　莊子并不是傲吏，他之所以拒絕楚威王以相位相招，是因?yàn)樽约喝鄙俳?jīng)國(guó)濟(jì)世的本領(lǐng)。莊子偶然做了個(gè)漆園吏不官，不過(guò)是借這里寄存形骸，其實(shí)如那“婆娑數(shù)株樹”，精神早已超脫了。

　　【鑒賞】

　　詩(shī)的用典自然貼切，且與作者的思想感情、環(huán)境經(jīng)歷融為一體，以致分不清是詠古人還是寫自己，深蘊(yùn)哲理，耐人尋味。

　　詩(shī)的前兩句，反用郭璞《游仙詩(shī)》“漆園有傲吏”的詩(shī)意。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》載，莊子曾為漆園吏，楚威王遣使聘他為相，他不干，反而對(duì)使者說(shuō)：“子亟去，無(wú)污我！”這就是后世所稱道的莊子嘯傲王侯的故事。郭璞稱莊子為“傲吏”，其實(shí)是贊美他。王維在這里反其意而用之，說(shuō)莊子并不是傲吏，他所以不求仕進(jìn)，是因?yàn)樽杂X缺少經(jīng)國(guó)濟(jì)世的本領(lǐng)。這也是一種贊美，不過(guò)換了個(gè)角度罷了。王維是借古人以自喻，表白自己的隱居，也決無(wú)傲世之意，頗有點(diǎn)看穿悟透的味道。既然如此，那就會(huì)有一個(gè)問(wèn)題：為什么還要做漆園吏這樣的“微官”呢？

　　三、四句“偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹”，含蓄地透露了自己的人生態(tài)度。這兩句意思說(shuō)，做一個(gè)微不足道的小官，不過(guò)是形跡之“偶寄”而已。在王維看來(lái)，只要“身心相離，理事俱如”（《與魏居士書》），便無(wú)可無(wú)不可了。做個(gè)漆園吏，正好可借漆園隱逸，以“婆娑數(shù)株樹”為精神寄托，這樣也是很不錯(cuò)的。《晉書》中有“此樹婆娑，無(wú)復(fù)生意”的說(shuō)法，“婆娑”用以指樹，形容其枝葉紛披，已無(wú)生機(jī)。郭璞《客傲》中又有“莊周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟”的說(shuō)法，“婆娑”用以狀人，形容老萊子放浪山林，縱情自適。王維用在這里，似乎兩者兼而取之：言樹“婆娑”，是以樹喻人；言人“婆娑”，是以樹伴人。總之，做這么一個(gè)小官，與這么幾棵樹相伴，隱于斯，樂(lè)于斯，終于斯，夫復(fù)何求。這就集中地表現(xiàn)了王維隱逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生態(tài)度。