子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時(shí)，蓋其亨，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財(cái)，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。

　　夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)_，立諸侯國(guó)君。諸候國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。

　　正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)誅之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。

　　國(guó)君者，囯之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不‘善‘言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行。”則天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

　　天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子簽子言曰：“古者圣王為請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也。”

　　(《墨子尚同上》，有刪節(jié)）

　　9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A.蓋其語(yǔ)，人異義 語(yǔ)：（言語(yǔ)）表達(dá)

　　B.是非詢害之辯 辨:辨別

　　C.是以天下治也 治:治理

　　D.所以連收天下之百姓 收:約束

　　10.下列對(duì)文七畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/湊湊而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

　　B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天!則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

　　C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。

　　D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。

　　11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的—項(xiàng)是

　　A.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱。墨留，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　B."天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。

　　C. “百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓，，也指貴族，如，《詩(shī)經(jīng)?天保》“群黎百姓”鄭玄注為：“百姓，官族姓也。”

　　D.“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。

　　12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。

　　B.墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。

　　C.文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。

　　D.墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。

　　13.把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

　　(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（4分）

　　⑵夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。（3分）

　　⑶上以此為賞罰，甚明察以審信。（3分）

　　參考答案

　　9、C

　　10、A

　　11、B

　　12、B

　　13、（1）因此每個(gè)人都以為自己的意見(jiàn)對(duì)而別人的意見(jiàn)錯(cuò)，因而相互攻擊

　　（2）明白了天下大亂的原因，源自于沒(méi)有行政長(zhǎng)官。

　　（3）上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎可靠。

　　參考譯文

　　墨子說(shuō)：古時(shí)人類剛剛誕生，還沒(méi)有刑法政治的時(shí)候，人們用言語(yǔ)表達(dá)的意見(jiàn)，也因人而異。所以一人就有一種意見(jiàn)，兩人就有兩種意見(jiàn)，十人就有十種意見(jiàn)。人越多，他們不同的意見(jiàn)也就越多。每個(gè)人都以為自己的意見(jiàn)對(duì)而別人的意見(jiàn)錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見(jiàn)不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財(cái)者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來(lái)，不肯教給別人，以致天下混亂，有如禽獸一般。

　　明白了天下所以大亂的原因，是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，所以（人們）就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對(duì)于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬(wàn)國(guó)，然后設(shè)立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國(guó)內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長(zhǎng)官。

　　行政長(zhǎng)官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“你們聽(tīng)到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過(guò)失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國(guó)君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽(yù)的。假如聽(tīng)到善與不善，卻不向上面報(bào)告；上面認(rèn)為對(duì)的，也不認(rèn)為對(duì)，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)；上面有過(guò)失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。

　　所以里長(zhǎng)就是這一里內(nèi)的仁人。里長(zhǎng)發(fā)布政令于里中的百姓，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，必須報(bào)告給鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；鄉(xiāng)長(zhǎng)認(rèn)為錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長(zhǎng)的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)長(zhǎng)的好行為。”那么，鄉(xiāng)里怎么會(huì)說(shuō)混亂呢？我們考察這一鄉(xiāng)得到治理的原因是什么呢？是由于鄉(xiāng)長(zhǎng)能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意見(jiàn)，所以鄉(xiāng)內(nèi)就治理好了。”

　　鄉(xiāng)長(zhǎng)是這一鄉(xiāng)的仁人。鄉(xiāng)長(zhǎng)發(fā)布政令于鄉(xiāng)中百姓，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，必須把它報(bào)告給國(guó)君。國(guó)君認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；國(guó)君認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)國(guó)君的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)國(guó)君的好行為。”那么，還怎么能說(shuō)國(guó)內(nèi)會(huì)混亂呢？我們考察一國(guó)得到治理的原因是什么呢？是因?yàn)閲?guó)君能統(tǒng)一國(guó)中的意見(jiàn)。所以國(guó)內(nèi)就治理好了。

　　國(guó)君是這一國(guó)的仁人。國(guó)君發(fā)布政令于國(guó)中百姓，說(shuō)道：“聽(tīng)到善和不善，必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話，去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。”那么，還怎么能說(shuō)天下會(huì)亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因?yàn)樘熳幽軌蚪y(tǒng)一天下的意見(jiàn)，所以天下就治理好了。

　　天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對(duì)那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說(shuō)：“古時(shí)圣王制定五種刑法，確實(shí)用它來(lái)治理人民，就好比絲線有紀(jì)（絲頭的總束）、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來(lái)收緊那些不與上面意見(jiàn)一致的老百姓的。”