游玉華山記

　　【宋】張緡

　　由宜君縣西南行四十里，有山夾道而來者，玉華也。其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨煙，而莫知其所自也。野火之西曰鳳皇谷，則唐置宮之故地也。今其尺垣只瓦無有存者，過而覽之，但見野田荒草而榛荊也。其西曰珊瑚谷，蓋嘗有別殿在焉。珊瑚之北曰蘭芝谷，昔太宗詔沙門玄奘者譯經于此，其始曰肅成殿，后廢而為寺云。中有石巖嶄然有成，下有鑿室，可容數十人，有泉懸焉，勢若飛雨；有松十八，環其側，皆生石上，高可十尋，端如植筆。其西且南有崖曰駐鑾，其始入也，雙壁屹然，如削石而成，既至其處，若視甕。側有泉飛而下，如懸布，如噴珠，其名曰水簾。稍北，有崖與泉，亦若是而差小焉。

　　治平三年夏五月丁巳，余與六人者來游，乃相與坐石蔭松，聽泉而飲之。已而，覽故宮以徘徊，問遺事于田老。方囂然不欲歸，而余與六人者，或有官守，或以事牽，其勢不可久留，既宿而遂去。然而，相視有不足之色。余為之言曰：夫山林泉石之樂，奇偉之游，常在乎窮僻之處，而去人跡甚遠，故必為野僧方士與夫幽潛之人所據而有也。然幽潛之人知好之而力不足以營之，惟佛老之說可以動人，故其徒常獨有力，而危亭廣廈，眺覽之娛，莫不為其所先也。

　　夫以有唐之盛，窮天下之富，建宮于此，隨而廢沒，而杜甫乃其時人，過之且有悲傷之感，至或形于歌詩。獨寺僧之徒，更相傳而不息，迄于今而尚存，則雖天下之力，亦有屈于此歟？以太宗之賢，致治之美，宜其愈久而彌傳也；今問諸遺老，無所稱道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然說者至為荒怪難知之語，以增大其事。豈人之情常樂于放僻，而易忘于中正哉?又豈物之盛衰廢興亦各有時，而此特其盛時也歟?斯可為之嘆息也。若夫太宗之賢，天下之力，猶不能長有此也，則吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留為恨哉。然荒崖窮谷之崎危，廢宮頹址之蕭條，雖累歲月，未嘗有一二人游焉，而余與六人者同時而來，亦可謂之盛哉!

　　六人者：余兄子堅、弟山徑，與太原石繼和公美，河東郎幾康伯，溫陵陳說君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，熒陽張緡記。 （有刪改）

　　4．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）。（3分）

　　A．今其尺垣只瓦無有存者 垣：墻壁

　　B．而危亭廣廈 危：高聳

　　C．至或形于歌詩 形：形狀

　　D．然荒崖窮谷之崎危 窮：幽邃

　　5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）。（3分）

　　A．有山夾道而來者 棄甲曳兵而走

　　B．乃相與坐石蔭松 乃不知有漢，無論魏晉

　　C．常在乎窮僻之處 浩浩乎如馮虛御風

　　D．未嘗有一二人游焉 復駕言兮焉求

　　6．下列對原文的概括和分析，不正確的一項是（）。（3分）

　　A．這篇游記既寫到了野火谷、珊瑚谷、蘭芝谷等自然景觀，又介紹了唐故宮等人文景觀，字里行間表現出了作者對玉華山的喜愛。

　　B．作者和六人結伴同游，既游覽前代的宮殿，又向當地老人詢問這里的許多舊事，但因各種緣故都不能久留此處，深以為憾事。

　　C．作者聽到當地人多在談論玄奘佚事，卻沒有聽到什么稱贊唐太宗的話，于是感慨人們喜歡說放誕無稽之事，而易忘中正之道。

　　D．整篇文章語言平實，層次清楚，條理明晰。文章在表達方式上將記敘與議論相結合，記敘是議論的基礎，議論是記敘的升華。

　　7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）有松十八，環其側，皆生石上，高可十尋，端如植筆。

　　（2）其勢不可久留，既宿而遂去。

　　（3）以太宗之賢，致治之美，宜其愈久而彌傳也。

　　參考答案：

　　4．C 5．A 6．B（4～6，每小題3分）

　　7．（共10分）

　　（1）有十八棵松樹環繞在巖石的周圍，松樹都生長在石頭上，差不多有十八丈高，端正得像立著的筆。（共4分。句式，1分；端，1分；可，1分；語意通順，1分）

　　（2）那情勢不能久留，住了一夜后就離開了。

　　（共3分。宿，1分；語意通順，2分）

　　(3) 憑借唐太宗的賢能，使國家達到了太平盛世的美好境況，時間過得越長（他的事跡）應該流傳得越久遠。（共3分。以，1分；致，1分；語意通順，1分）

　　【參考譯文】

　　由宜君縣向西南走四十里，有山夾道而來，這就是玉華山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃燒的山石，遠遠望上去（山上）如同有炊煙，但沒有人知道它來自哪里。野火谷的西面叫鳳凰谷，就是唐朝建造宮殿的舊地。現在連一小段墻一片瓦也沒有保存下來，經過那兒看，只見都是野田荒草，長滿了荊棘。鳳凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾經有正殿以外的宮殿在那兒。珊瑚谷的北面叫蘭芝谷。蘭芝谷的中間有塊高而險峻的天然巖石，下面有人工開鑿的石室，可容納數十人，有瀑布從高處垂落，就像從天而降的大雨；有十八棵松樹環繞在巖石的周圍，松樹都生長在石頭上，差不多有十八丈高，端正得像立著的筆。它的西南方向有石崖叫駐鑾，我們剛進去的時候，看到雙壁高聳直立，如同削石而成，到了那個地方一看，就像看到甕一樣。旁邊有泉水飛瀉而下，有的像懸掛的瀑布，有的像噴灑的珍珠，它的名字叫水簾。稍微向北，有崖與泉，也像這樣只是規模稍小點。

　　治平三年夏五月丁巳日，我和六個人一同來游玩，就一起坐在松樹遮蔽下的石上，聽泉聲并品飲泉水。不久，游覽前代的宮殿而流連忘返，向田間老人詢問舊事。興致很濃鬧嚷嚷的不想回去，但我與這六人，有的居官守職 ，有的因為有事牽制，那情勢不能久留，就住了一夜離開了。但是，大家互相瞅著都有不滿足的神色。我對他們說：欣賞山林泉石的樂趣，奇特壯美的景觀，經常在那些荒遠偏僻、人跡罕至的地方，然而因為人跡罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的術士以及隱士一類人占據并享有。但是隱士知道這些地方優美并喜歡它們，而他們的能力不足以經營這些地方，只有佛教和道教的學說、教義足以打動人心，所以他們的信徒經常獨來獨往并且有勇力，因而這些聳立的亭子、寬廣的大廈（的建造），登高覽勝的快樂（的享受），沒有不被他們搶先的。

　　憑借唐朝的強盛，耗盡天下的財富，在此修造宮殿，隨后就廢棄湮沒了，而杜甫就是那個時代的人，經過那兒尚且有悲傷之感，以致用詩歌表現出來。唯獨寺里的和尚這類人，交替相傳而不停息，直到現在還留存下來，（這樣看來）即使擁有整個天下力量的帝王，也有不如這些和尚的地方么？憑借唐太宗的賢能，使國家達到太平盛世的美好境況，（他的事跡）應該時間過得越長而流傳得越久；現在向老人詢問太宗的政績與往事，卻沒有聽到什么贊揚的話。而玄奘只是一個和尚罷了，但是講述玄奘故事的人甚至用荒誕怪異的話，來夸大他的事。難道喜歡放誕偏邪是人之常情，而容易忘記中正之道嗎？又難道事物的盛衰興廢也各有它的時運，而這段歲月只是佛教的興盛時代么？這真值得為此嘆息啊。像唐太宗這樣賢能，擁有天下的能力，尚且不能長期擁有這些，那么我們這些人可以看一眼就滿足了，又何必因為不能長久地留在這兒而遺憾呢？但是荒涼幽深險峻的崖谷，廢棄倒塌蕭條的宮殿遺址，雖然過了很多年，沒有一兩人來這里游玩，而我與六人同時而來，也可稱得上是盛事了！