范縣署中寄舍弟墨第四書

　　鄭燮

　　十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪為農(nóng)夫以沒世矣！要須制碓制磨，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升斗斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。天寒冰凍時，窮親戚到門，泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其長為農(nóng)夫以沒世乎！

　　天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉中進(jìn)士作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多產(chǎn)田。其不能發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)。夫束修自好者，豈無其人；經(jīng)濟(jì)自期，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用賈人搬有運無皆有便民之處而士獨于民大不便無怪乎居四民之末也且求居四民之末而亦不可得也。

　　吾家業(yè)地雖有三百畝，總是典產(chǎn)，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若再求多，便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無業(yè)者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎！或曰：“世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者，子將奈何？”應(yīng)之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也。哥哥字。

　　（文章有刪節(jié)）

　　16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

　　A. 最是暖老溫貧之具 具：飯食

　　B. 更不可當(dāng) 當(dāng)：阻擋

　　C. 經(jīng)濟(jì)自期 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)世濟(jì)民

　　D. 總是典產(chǎn) 典：抵押

　　17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）

　　A. 佐以醬姜一小碟 敢以煩執(zhí)事

　　B. 吾其長為農(nóng)夫以沒世乎 乃其一氣之余烈

　　C. 得志澤加于民 而母立于茲

　　D. 好人為壞人所累 或因寄所托

　　18．下列對原文的賞析，不正確的一項是( )

　　A. 作者針對當(dāng)時士風(fēng)日壞的現(xiàn)象，熱情洋溢地歌頌“農(nóng)夫”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的重要性，提出貶士為四民之末，以農(nóng)為首的主張。

　　B. 作者提出的“長為農(nóng)夫以沒世”、“兄弟二人，各得百畝”等愿望，是其理想主義的精神產(chǎn)物，也是他小富即安的農(nóng)本思想的局限所在。

　　C. 文章反映了作者蔑視權(quán)貴、重農(nóng)愛農(nóng)、反對土地兼并等的思想，體現(xiàn)了他以勤勞致富為目標(biāo)，以獨立人格為依托的經(jīng)世濟(jì)民的真誠追求。

　　D. 此信寫來情真語摯，如對面談心，文風(fēng)自然流暢，樸實無華。內(nèi)容平白家常，言近指遠(yuǎn)。在信中作者關(guān)照家人照顧好來探親的貧困親友，細(xì)節(jié)之處令人感動。

　　19．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分），

　　工 人 制 器 利 用 賈 人 搬 有 運 無 皆 有 便 民 之 處而士 獨 于 民 大 不 便 無 怪 乎 居 四 民 之 末 也 且 求 居 四 民 之 末 而亦不 可 得 也

　　20．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

　　（1）家中婦女，率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。（4分）

　　(2）世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也。（3分）

　　參考答案

　　16.B（當(dāng)：承受）

　　17.A （A項介詞，拿；B項加強(qiáng)語氣/代詞；C項介詞，對/介詞，在；D項為所結(jié)構(gòu)表被動/用在動詞前，代表接受動作的事物）

　　18.B（“小富即安”的說法錯誤）

　　19．工人制器利用/賈人搬有運無/皆有便民之處/而士獨于民大不便/無怪乎居四民之末也/且求居四民之末/而亦不可得也

　　20．（1）家中的太太小姐們，帶領(lǐng)家中女傭，都讓她們學(xué)習(xí)舂米、揚谷之類的農(nóng)事，這才有一種靠田園撫養(yǎng)子孫的景象。（得分點：“婦女”、“舂揄蹂簸之事”（歸納為農(nóng)事即可）、“長”各1分，語句通順1分）

　　（2）世道昌盛，我就一心一意遵循正義之道；若風(fēng)俗淺薄，也決不隨著壞人一起作惡。這也是板橋家法吧。（得分點：“一”、“偷”各1分，語句通順1分）

　　參考譯文

　　十月二十六日收到家里來信，知道新買的田地，秋季收獲了五百斛的稻谷，我非常高興。從今以后，我們可以做個農(nóng)夫過一輩子了。現(xiàn)在需要制備碓、磨、篩羅、簸箕，制備大小掃帚，制備升、斗、斛等農(nóng)具。家中婦女，連同家中女傭，都讓它們學(xué)習(xí)舂揄蹂簸的活計，這才有一種靠田園撫養(yǎng)子孫的生活氣象。天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟醬姜等佐料，這最能使他們感到溫暖。農(nóng)閑的日子，吃碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧著碗，縮著脖子喝，即使是霜雪濃重的寒冷的早晨，喝這樣的粥，全身都暖和。唉！唉！我們可以長久地做農(nóng)夫過一輩子了！

　　我想世界上第一等人，只有農(nóng)夫，讀書人是士、農(nóng)、工、商四民的最后一等。上等的農(nóng)夫，耕種一百畝的地，次等的七、八十畝，再次等的五、六十畝，都是勞苦他們的身體，勤奮地付出他們的力量，耕種收獲，來養(yǎng)活天下的人。假使天下沒有農(nóng)夫，全世界的人都要餓死了。我們這些讀書人，就應(yīng)該在家孝敬父母，出外尊敬兄長，守住先人的美德，等待傳給后人來繼承發(fā)揚，做官得志時，把恩澤施與百姓；不能達(dá)到心愿時，就修養(yǎng)身心，將美德表現(xiàn)于世；所以又比農(nóng)夫高了一等。可是現(xiàn)在的讀書人就不是這樣了，一捧起書本，便想要考中舉人、考中進(jìn)士、作官，作官后要如何抓取金錢，建造大房屋，購買很多田產(chǎn)。一開始便錯走了路，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果。而那些在事業(yè)上沒有發(fā)展和成就的人，便在鄉(xiāng)里為非作歹，行為丑陋，更令人受不了。至于約束言行，注重修養(yǎng)自己品德的人，難道沒有嗎?甚至期望自己達(dá)到經(jīng)世濟(jì)民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到處都有。但是好人總是被壞人所牽累，于是讓我們也開不得口。一開口說話，別人便笑說：你們這些讀書人總是會說，將來做了官，就不這樣說了。所以只好忍氣吞聲，忍受別人的笑罵。工人制造器具，讓人使用方便；商人搬運貨物，輸通有無，都有方便民眾的地方。只有讀書人對于人民最不方便，難怪要列在四民中的最后一等，而且連求列在最后一等也都得不到呢。

　　我們家的田地，雖然有三百畝，但總是人家典押的產(chǎn)業(yè)，不可長久依靠它。將來需買二百畝田，我兄弟二人各得一百畝就夠了，這也是古代一個農(nóng)夫受田一百畝的意思。如果再求多，就是侵占他人產(chǎn)業(yè)，那是很大的罪過。天下沒有田地產(chǎn)業(yè)的人很多，我是什么人啊，如果貪求而不滿足，那么窮人將如何求得生存呢?有人說："在這世上，很多人的田產(chǎn)是阡陌相連，擁地數(shù)百頃還多，你奈他何?"我說：別人這么做是他家的事情，我只盡力做自家的事情，當(dāng)世道昌盛時，大家一起遵守王制；若世風(fēng)日下，民俗澆薄時，也決不隨著世俗同流合污。這也是板橋家法吧。哥哥字。

　　賞析：

　　信中對過去“士農(nóng)工商”的提法，針對當(dāng)時士風(fēng)日壞的現(xiàn)象，提出貶士為四民之末，以農(nóng)為首的主張。認(rèn)為農(nóng)夫是“天地間第一等人”，“苦其身，勤其力……以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣”。而士則“一捧書，便想中舉、中進(jìn)士、作官。如何攫取金錢，造大房屋，置多產(chǎn)田”，其不能發(fā)達(dá)的，“鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)”，就不再是入孝出弟，澤加于民的士了。這不能不說是鄭燮對士風(fēng)日下的憤激語。但重農(nóng)而又尊重農(nóng)民的思想，確是可貴的。全文在款款道家常中充分表述了他的主張。文章語言親切，感情深沉真摯，文風(fēng)自然流暢，明白如話。