原文：

　　人之生也，未始有異也；而卒至于大異者，習(xí)為之也。人之有習(xí)，初不知其何以異也；而遂至于日異者，志為之也。志異而習(xí)以異，習(xí)異而人亦異。志也者，學(xué)術(shù)之樞機(jī)，適善適惡之轅楫也。樞機(jī)正，則莫不正矣；樞機(jī)不正，亦莫之或正矣。適燕者北其轅，雖未至燕，必不誤入越矣。適越者南其楫，雖未至越，必不誤入燕矣。嗚呼，人之于志，可不慎歟!

　　今夫人，生而呱呱以啼，啞啞以笑，蠕蠕以動(dòng)，惕惕以息，無以異也。出而就傳，朝授之讀，暮課之義，同一圣人之《易》《書》《詩》《禮》《春秋》也。及其既成，或?yàn)榘偈乐搜桑驗(yàn)樘煜轮搜桑驗(yàn)橐粐恕⒁秽l(xiāng)之人焉，其劣者為一室之人、七尺之人焉，至其最劣則為不具之人、異類之人焉。言為世法，動(dòng)為世表，存則儀其人，沒則傳其書，流風(fēng)馀澤，久而愈新者百世之人也功在生民業(yè)隆匡濟(jì)身存則天下賴之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，業(yè)未大光，立身無負(fù)者，一國一鄉(xiāng)之人也。若夫智慮不離乎鐘釜，慈愛不外乎妻子，則一室之人而已。耽口體之養(yǎng)，徇耳目之娛，膜外概置①，不通疴癢者，則七尺之人。篤于所嗜，瞀亂②荒遺，則不具之人。因而敗度滅義，為民蠹害者，則為異類之人也。豈有生之始，遽不同如此哉？習(xí)為之耳！習(xí)之不同，志為之耳！志在乎此，則習(xí)在乎此矣；志在乎彼，則習(xí)在乎彼矣。

　　子曰:“茍志于仁矣，無惡也。”言志之不可不定也。故志在乎道義，未有入于貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也。志乎道義，則每進(jìn)而上；志乎貨利，則每趨而下。其端甚微，其效甚巨，近在胸臆之間，而遠(yuǎn)周天地之內(nèi)；定之一息之頃，而著之百年之久。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠③之徒也。欲知舜蹠之分，無他，利與善之間也。”人之所以孳孳終其身不已者，志在故耳。志之為物，往而必達(dá)，圖而必成。及其既達(dá)，則不可以返也；及其既成，則不可以改也。于是為舜者安享其為舜，為蹠者未嘗不自悔其為蹠，而已莫可致力矣。豈蹠之聰明材力不舜若歟？所志者殊耳。嗚呼！學(xué)者一日之志，天下治亂之原，生人憂樂之本矣。

　　孟子曰:“士何事？曰，尚志。”《學(xué)記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”張子曰:“未官者使正其志。”教而不知先志，學(xué)而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？

　　（選自《蒿庵集》，有刪改）

　　【注釋】

　　①膜：人體薄皮樣組織，這里代指人體；概置：一概放置不管。

　　②瞀亂：昏亂。

　　③蹠:盜蹠，柳下惠之弟。

　　譯文：

　　人剛生下來，沒有多少不同；而最終發(fā)展到大不相同，是習(xí)慣造成的。人所有的習(xí)慣，起初不知道它有什么不同，而就此一天天有了差別，是志向?qū)е碌摹Ｖ鞠虿煌耍?xí)慣便不同；習(xí)慣不同了，人也就不同了。志向是做學(xué)問的關(guān)鍵，也是一個(gè)人向善或向惡的車、船。關(guān)鍵部分正了，那么沒有不正的；關(guān)鍵部分不正，就沒有什么是正的了。到燕地去的車子向北行，雖是沒到燕，一定不會(huì)走錯(cuò)到越。去越地的船向南行，雖是沒到越，一定不會(huì)走錯(cuò)到燕。唉，人對于志向，能不慎重嗎!

　　每一個(gè)人生而呱呱地哭著，啞啞地笑著，蠕蠕地動(dòng)著，惕惕地息著，沒有什么不同。出去從了先生，早上授他誦讀，晚上教他意義，一樣是圣人的《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經(jīng)呀。等到學(xué)成了，有的做了百世的人，有的做了天下的人，有的做了一國的人、一鄉(xiāng)的人，那劣等的是做了一室的人、七尺的人，至于最劣的是做了不完全的人、做了異類。言說成為世上楷模，行動(dòng)成為世人表率。活著，人們以他為榜樣；死了，人們流傳他的書。流風(fēng)馀澤，時(shí)間越久就越有新的內(nèi)涵，這是流芳百世的人。功績在養(yǎng)民，事業(yè)隆重，匡濟(jì)天下，活著，那么天下依靠他而得以安寧；身亡，那么天下不知依靠誰，這是天下的人。恩澤施與一地，行為能成為一方的表率，事業(yè)雖沒大發(fā)展，立身而無愧于世，這是一國一鄉(xiāng)的人。至于那些心思不離開米糧，慈愛不超出妻子兒女的，那只是一室的人。沉溺于口腹的滿足，追求耳目的娛樂，身子外一概不問，不關(guān)痛癢的，那只是一個(gè)普通的人。沉溺于嗜好，昏亂無度，逸樂迷失，那是不完整的人。因此而敗壞法度和道義，成為百姓禍害的，那就是異類。難道人生一開始，就有這樣不同嗎？習(xí)慣造成的啊！習(xí)慣的不同，又是志向不同造成的。志向在這里，那么習(xí)慣就在這里；志向在那里，那么習(xí)慣就在那里。

　　孔子說:“如果立志在仁上，那就不會(huì)做惡。”這是說志向是不可不定的。所以志向在道義，就不會(huì)沉迷于貨利；志向在貨利，就不可能希望他做合乎道義的事。志向在道義，每次行動(dòng)就能進(jìn)步；志向在貨利，每次行動(dòng)都會(huì)退步。那發(fā)端很小，效力很大，近在自己心里，遠(yuǎn)遍天地之間；在一呼一吸間定奪，顯著于百年之久。孟子說:“雞鳴就起來，勤勉努力地行善的，是舜一類的人；雞鳴就起來，勤勉努力地謀利的，是蹠一類的人。要知道舜、蹠的區(qū)別，沒有別的，無非在貪利和行善之間罷了。”人之所以勤勉努力終身不停止的，志向存在的緣故。志向這東西，去做了就一定能達(dá)到，謀劃了就一定能成功。等到已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就不可以反轉(zhuǎn)；等到已經(jīng)成功，就不可以更改。于是做舜的安享做舜一類的人，做蹠的未嘗不后悔自己成為蹠一類的人，可是已經(jīng)無從著力了。難道蹠的聰明才智力量不及舜嗎？所立的志向不同罷了。唉！求學(xué)的人一天所立的志向，就是國家治亂的源頭，人們憂樂的根本啊。

　　孟子說:“士人該做些什么?應(yīng)該尊崇志向。”《學(xué)記》上說:“凡是學(xué)習(xí)，為官先要學(xué)做事，為士先要立志。”我說：“沒有做官的，要先使他的志向端正。”教育而不知道先使人立志，學(xué)習(xí)而不知道尊崇志向，要想把國家治理得繁榮昌盛且風(fēng)俗淳美，那么從哪里實(shí)現(xiàn)呢？