引導(dǎo)語(yǔ)：蔡元培少年時(shí)尊崇宋明儒學(xué)，學(xué)作八股文，為奇古博雅，17歲即中秀才，次年中舉人，進(jìn)士，28歲官至翰林院編修。下面是小編為你帶來(lái)的蔡元培的教育思想，希望對(duì)你有所幫助。

( 一 ) 蔡元培的 美育教育

　　蔡元培是我國(guó)近代史上提倡美育的“唯一的中堅(jiān)任務(wù)”。他認(rèn)為美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。美育教育的重要性源于其特點(diǎn)，從他看來(lái)，人從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界存在的障礙不外兩種意識(shí)，一是人我之差別、二是幸福之營(yíng)求。“有人我，則于現(xiàn)象中有種種之界畫(huà)，而與實(shí)體違。有營(yíng)求則當(dāng)其未遂，為無(wú)己之痛苦。及其既隧，為過(guò)量之要索，循于現(xiàn)象之中，而與實(shí)體隔。”因此，仕人我之見(jiàn)，泯營(yíng)求之念便是從現(xiàn)象世界走向?qū)嶓w世界的關(guān)鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說(shuō)在現(xiàn)象世界，人人都有愛(ài)惡、驚懼、喜怒、悲樂(lè)之情，不過(guò)這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現(xiàn)象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無(wú)雜念”，人進(jìn)入這種境界則“已接觸于實(shí)體世界觀念矣”，后來(lái)在《以美育代替宗教說(shuō)》一文中，他把美感教育這種特性說(shuō)得更加明確：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見(jiàn)，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因?yàn)槊烙哂刑找比说母星椋谷说牡赖缕焚|(zhì)高尚純潔的特性。因此蔡元培認(rèn)為：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”。 蔡元培的美感教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，受到康德美學(xué)思想的影響較深，他反復(fù)宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級(jí)的、超現(xiàn)實(shí)的，過(guò)分夸大了美感教育的作用，主張?jiān)诮逃藢?duì)美感教育“應(yīng)特別注重”，這些都是正確的。 以上的五種教育，蔡元培認(rèn)為盡管各自的作用不同，然而均是“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”所必需的，是統(tǒng)一的整體所缺一不可的，同時(shí)他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒(méi)有重點(diǎn)的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。

　　蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發(fā)展的思想，這在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認(rèn)為軍國(guó)民教育、公民道德教育、實(shí)利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學(xué)。其次，認(rèn)為教育的最終目的并不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為了達(dá)到那個(gè)“不可名言”，如果“不得不強(qiáng)為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識(shí)，或謂之無(wú)識(shí)之意志”的實(shí)體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問(wèn)題時(shí)，也存在超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)、牽強(qiáng)附會(huì)等弊病。