緹縈者，奇女子也，生于漢文帝前十三年。  因贖父刑罪而名傳，略載于二十四孝，又見〈資治通鑒漢紀(jì)〉–齊太倉令淳于意有罪，詔獄逮系長安，其少女緹縈上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當(dāng)刑，妾傷夫死不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖欲改過自新，其道無繇（同由）也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新」…天子憐其意，竟赦免之。

　　夫「孝」之定義廣也，緹縈所為「孝」之意義大矣。  蓋古人有過，教未施而刑已加焉，上位者以好惡斷案，輕者刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，倘幸身免，非殘即廢（今而言屬極重度肢障者）。  甚者有不可罹之憂患，夷全家、滅三族，至困厄流離以死者，不可勝數(shù)。  例有司馬遷上諫漢武帝誤判李陵降匈奴（應(yīng)為李緒之誤），因觸怒武帝而遭肉刑（腌割生殖器）之罰，（李陵知全家被夷后，終降于匈奴），嗣后漢武帝悔聽訛言，即復(fù)其太史令職，惜刑先至體已不全矣。

　　今緹縈為贖父刑罪而上書請愿，不顧個人死生之危急，僅存救父之善念，方其用心與力之勞，無異眾志成城之膽量。  噫！  古之孝者其不可憑也蓋如此，今為人子女者，坐而言孝，孝未躬親，又豈知緹縈者必有所恃，而冀其能幸免于難，誠皆可悲也。

　　方今社會何病哉！  孝始不立，事終不成。  惟其不立，尊親敬長漸隳，倫理道德敗壞；惟其不成，頹廢慵懶成風(fēng)，名利爭奪未休。  直言之，不患孝無終始，而患不及，莫患孝之不及，而應(yīng)慮悖孝之根如風(fēng)吹草長，相沿成習(xí)。  吾人以為「孝」好發(fā)于貧窮潦倒、相依為命、凝親聚情之家，君不見二十四孝者皆粗工勞碌、布衣散發(fā)、純樸憨厚之人；而「悖孝」常犯于詭譎奸詐、忘恩負(fù)義、名利爭奪之族，例有隋煬帝弒父殺兄以奪帝位，頃亦有新聞報導(dǎo)，眾子女為遺產(chǎn)之爭而有控母告官之舉云。

　　夫「孝」之流最清淺，若水濺濺鳴石澗，不擇時皆可出，蓋求孝得孝，吾欲孝，斯孝至矣，惟「久病無孝子」，豈無例外之例？  夫「悖孝」之潮最污濁，若水汾汾冒沙灘，不擇地皆可現(xiàn)，雖日有孝心，月有孝意，年有孝念，或因婆媳不合、工作繁忙，兼有千山萬水之隔，歉無法躬身事親。  噫！  曷斯人也而有斯疾，「樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在」，言者諄諄，聽者藐藐矣。

　　孝經(jīng)云：「夫孝始于事親，中于事君，終于立身」，又云：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」足為現(xiàn)今為人子女者警惕之至理名言，諸君其勉焉。