引導(dǎo)語(yǔ)：在文天祥眾多的詩(shī)詞中，有一首詩(shī)題目為《得兒女消息》，大家學(xué)習(xí)過(guò)?下面是小編收集的這首詩(shī)的原文賞析，我們一起閱讀學(xué)習(xí)其中的知識(shí)點(diǎn)吧。

　　《得兒女消息》

　　文天祥

　　故國(guó)斜陽(yáng)草自春，爭(zhēng)元作相總成塵。

　　孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身。

　　骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。

　　癡兒莫問今生計(jì)，還種來(lái)生未了因。

　　這首詩(shī)表面的意思理解起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)難度，從文字上來(lái)說(shuō)，表面上難點(diǎn)可能會(huì)出現(xiàn)在頜聯(lián)和頸聯(lián)。

　　“孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身。”中“金刀”是繁體字“劉”(劉)的組成部分，“典午”是指“司馬”，是晉朝的隱稱。明代胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·史書占畢四》有分析：“當(dāng)涂為魏，典午為晉 ，世率知之，而意義出處，或未明了。案……典，司也;午，馬也。”其實(shí)，早在晉朝后期的《三國(guó)志·蜀志·譙周傳》中就有：“周語(yǔ)次，因書版示立曰：‘典午忽兮，月酉沒兮。’典午者，謂司馬也;月酉者，謂八月也。至八月而文王(司馬昭)果崩。”。由此可見，這是當(dāng)時(shí)對(duì)當(dāng)朝者的避諱，是故意用的隱語(yǔ)。“典午”至今一直如此引用。孔明是劉備的軍師和丞相，“元亮”是指陶淵明，“元亮”是陶淵明的字，陶淵明是東晉時(shí)人。詩(shī)中文天祥是以諸葛亮和陶淵明自擬，前一句是說(shuō)諸葛亮最后沒法實(shí)現(xiàn)劉備的遺愿，與他當(dāng)時(shí)的情況有些相似，這相對(duì)好理解一些。后一句大意是說(shuō)陶淵明尤其看重自己“晉朝人”身份的意思，這里“猶憐”的“憐”字不應(yīng)以“可憐”來(lái)解釋，相對(duì)應(yīng)比較接近“珍惜”、“憐愛”的意思。這就涉及到陶淵明本身的典故了。

　　當(dāng)元興二年桓玄在建康公開篡奪了帝位改國(guó)為楚時(shí)，陶淵明作為晉朝人在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。”，以此表示對(duì)桓玄稱帝之事不屑一顧。元興三年，劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等起兵討伐桓玄、進(jìn)行平叛，陶淵明離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。期間他曾冒險(xiǎn)奔赴建康，把桓玄挾持安帝到江陵的消息馳報(bào)劉裕，為東晉的延續(xù)立下了一份功勞。為此陶極其高興，并以此寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害忠良、殘害無(wú)辜、徇私作弊等黑暗現(xiàn)象，使陶深感失望并選擇辭職。最終成就“不為五斗米折腰”的傲骨人生。不僅如此，陶淵明還在劉裕公元420年建立“劉宋”后更名為“潛”，這是陶表示反對(duì)劉裕篡晉，誓不為之所用之意。因此，文天祥才會(huì)在詩(shī)中說(shuō)陶淵明特別重視自己東晉人身份，這也與文天祥對(duì)元朝的態(tài)度相似。也就是說(shuō)，文天祥在此借古喻今，是經(jīng)典的用典范例。

　　如果說(shuō)頜聯(lián)的意思還能最終自己分析出結(jié)果的話，頸聯(lián)“骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。”兩句恐怕就很難找到合適的解析了，至少到目前為止，我是沒能找到。

　　“骯臟”當(dāng)然不能按現(xiàn)代“污濁、污穢、齷齪、卑鄙、丑惡、不干凈、不文明”之類的意思來(lái)解釋，總不能認(rèn)為文天祥覺得“污濁、污穢、齷齪、卑鄙、丑惡、不干凈、不文明”這樣的人才算男子漢，并將這意思用詩(shī)詞的形式來(lái)頌揚(yáng)吧?!

　　“骯臟”在這里只能按照高亢剛直的意思來(lái)解釋，讀作hángzàng或kǎngzǎng。在古漢語(yǔ)中，它有剛正不阿的意思。漢朝趙壹《疾邪詩(shī)》之二：“伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門邊。”是指善于阿諛奉承、溜須拍馬的人在朝堂上如魚得水，而剛正不阿、直言不諱的人不受重視和器重，只能倚在大門旁邊。文天祥“骯臟到頭方是漢”一句的意思只能是指“只有自始至終堅(jiān)持一心一意、不屈不撓、剛正不阿的人才是真正的男子漢”，這樣才能解釋得通。這也是有識(shí)之士歷來(lái)對(duì)文天祥這句詩(shī)的正解，但因?yàn)橹赖娜瞬欢啵砸话闳擞X得不好理解，問題的癥結(jié)就在“骯臟”兩個(gè)字如何解釋上。

　　后世的解讀往往到此為止，后一句“娉婷更欲向何人”通常避而不談。是因?yàn)檫@一句很容易理解嗎?我看不見得吧!

　　比如說(shuō)，解釋為“女孩子扭捏作態(tài)、裝模作樣是要給誰(shuí)看啊”，明顯是不通的。迄今為止能找到對(duì)這一句正面作出解釋的只有金性堯先生，他的解釋是：“娉婷：姿態(tài)美好貌。這句比喻美貌的女子怎能隨便嫁人。”。這能解釋得通嗎?文天祥前一句剛在論及一心一意堅(jiān)持到底的人才是真正的男子漢，接著下一句說(shuō)“美貌的女子怎能隨便嫁人”，這不是在開玩笑嗎，我萬(wàn)萬(wàn)不敢茍同!!我認(rèn)為這樣同樣是行不通的。

　　“娉婷”的確是指姿態(tài)美好貌，最早可見之漢朝的文字，如辛延年的《羽林郎》詩(shī)：“不意金吾子，娉婷過(guò)我廬。”就是一例，這里是用于形容男子的形貌。后來(lái)“娉婷”一般用在形容女人上，如唐柳宗元《韋道安》詩(shī)：“貨財(cái)足非恡，二女皆娉婷。” 和宋辛棄疾《清平樂·博山道中即事》詞：“一川明月疎星，浣紗人影娉婷。”就是這樣。同時(shí)，“娉婷”也用于直接指代美人佳麗，如北宋陳師道《放歌行》二首中第一句“春風(fēng)永巷閑娉婷”即為例證。文天祥詩(shī)中的“娉婷”也是這樣處理的，這是通過(guò)用形容女人形貌的詞語(yǔ)來(lái)指代女人。這跟前一句的“骯臟”是對(duì)應(yīng)的，“骯”這里還作為指人的咽喉部位，“臟”指五臟六腑解釋，“骯臟”合起來(lái)也指形成人體的組成部分，它們都是通過(guò)用形容人的形態(tài)的詞語(yǔ)來(lái)指代人。只有這樣解釋才能滿足律詩(shī)對(duì)仗的要求，“骯臟”對(duì)“娉婷”非常合適。既然如此，“到頭”就必須與“更欲”對(duì)仗，如果“到頭”是指自始至終一心一意，那么，“更欲”就不可能是“怎能隨便嫁人”其中的意思，它們之間的距離至少有十萬(wàn)八千里。“更”不能象現(xiàn)在這樣理解為“更加”，“欲”不能象現(xiàn)在這樣理解為“要”，“更欲”不能象現(xiàn)在這樣理解為“更加要”，否則就會(huì)走進(jìn)“死胡同”，繞不出來(lái)了。可惜，一般人受思維習(xí)慣使然，一看到“更欲”，首先想到的就是“更加要”，實(shí)在解釋不通，只能胡亂用“怎能”一類的詞語(yǔ)來(lái)暫借，但即使如此，這詩(shī)句依然無(wú)法解釋得通。

　　“更”應(yīng)該理解為更換、更替、更改、變更之意，“欲”應(yīng)理解為欲望、欲念、心欲、意欲，“更欲”這里只能解釋為變更自己的心意、更改自己的愿望的意思。只有這樣，才能與前一句“到頭”的字面意思和內(nèi)在思想完全對(duì)仗起來(lái)。“向”與“方”對(duì)仗，“向”在這里如果解釋為“對(duì)著”的話，同樣不太合理，“向”在這里應(yīng)該解釋為與走向、趨向、傾向、變向之類詞語(yǔ)相近的意思。“是”與“何”對(duì)仗，“是”為肯定、確認(rèn)之意，“何”是疑問、懷疑，“何”即為“什么樣”的意思。這一句的意思是“如果象女子一樣容易變心那將變成什么樣的人”。這是用嚴(yán)厲質(zhì)疑的態(tài)度來(lái)否決改弦易轍、朝秦暮楚、叛變投降的可能和苗頭。同時(shí)，我們應(yīng)該清楚，文天祥的這一句詩(shī)句并非貶低女性，不是看不起女人。他只是借用了一個(gè)大家都熟悉的、常用的比喻，自古以來(lái)，大家常說(shuō)“女人的心，天上的云，誰(shuí)也看不清”之類的話，這只是一個(gè)比喻，僅此而已。

　　寫到這里，我想讀者不難看出，文天祥這首詩(shī)頸聯(lián)這兩句的意思合起來(lái)就是“只有自始至終、一心一意、堅(jiān)持到底的人才是真正的男子漢，如果象女人一樣說(shuō)變就變、朝三暮四、朝秦暮楚那成什么樣的人。”。這也才能與他一貫的思想和行為舉止一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，才可能是正確的解釋和分析。

　　那么，文天祥這首詩(shī)的整體意思是什么呢?我是這樣理解的，用現(xiàn)代白話文的形式來(lái)表達(dá)即為：南宋已是日薄西山，快成過(guò)去時(shí)了，但民間的抗?fàn)幭笠安莺蜕忠粯哟猴L(fēng)吹又生;那些爭(zhēng)狀元和作丞相的日子都象塵埃一樣，必定隨風(fēng)而去。象孔明已經(jīng)辜負(fù)劉備的遺志一樣，我雖已竭盡全力，卻也無(wú)力回天，真所謂謀事在人、成事在天;盡管如此，象陶淵明寧做晉朝人、不做“劉宋”官一樣，我也要堅(jiān)持到底。為什么要這樣做呢?因?yàn)樽鋈酥挥凶允贾两K一心一意才是真正的男子漢;如果象女人一樣善變、朝秦暮楚，那我(們)成什么樣的人了。傻孩子啊，你就不要再問問題了;接下來(lái)我們要做的，還是我們現(xiàn)在沒有做完的事，這是為了未來(lái)，為了給下輩子打下良好的基礎(chǔ)。

　　那么，文天祥是在什么情況下寫下這首詩(shī)的呢?為什么要寫這首詩(shī)呢?他是寫給誰(shuí)看的呢?這是我們接下來(lái)要了解的問題，只有把這些問題搞清楚了，我們才算真正理解了詩(shī)意，才不會(huì)僅僅停留在表面的文字層面，流于淺薄。

　　這首詩(shī)的題目為《得兒女消息》，可見，他是在得知兒女的消息時(shí)有感而發(fā)的。

　　這個(gè)消息，絕不可能是日常生活中一般的小事瑣事，一定是重大的生死存亡的大事件，否則不會(huì)專門寫詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的思想和感情，否則也就不會(huì)有“癡兒莫問今生計(jì)”這一句，這是說(shuō)他兒子在消息傳來(lái)后問他這一生接下來(lái)要做什么、怎么做、為什么。

　　縱觀南宋最后的相關(guān)史料和對(duì)文天祥的有關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)，文天祥領(lǐng)導(dǎo)的抗元斗爭(zhēng)在當(dāng)初打了幾場(chǎng)小勝仗后，接下來(lái)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。這既是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的總體局勢(shì)使然，更直接的原因是對(duì)抗雙方的實(shí)力對(duì)比太過(guò)懸殊，由他帶領(lǐng)的幾千人的臨時(shí)隊(duì)伍和數(shù)萬(wàn)百姓，都是毫無(wú)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和技能的家鄉(xiāng)父老子弟，他們有的只是滿腔熱血和決死的信念，要與身經(jīng)百戰(zhàn)、裝備精良的幾萬(wàn)、甚至幾十萬(wàn)蒙古鐵騎對(duì)壘，實(shí)際只能是以卵擊石。公元1277年(宋景炎二年)七月，在江西永豐空坑，文天祥的抗?fàn)帋缀跻粩⊥康亍Ｔ趹?zhàn)斗中，其“夫人與佛生、柳小娘、環(huán)小娘，顏孺人、黃孺人等，皆為俘虜。至元帥所，已失佛生。”，也就是說(shuō)，這一戰(zhàn)文天祥的家人大部分被俘虜，包括三位夫人(夫人、顏孺人、黃孺人)和一子(名字為佛生)二女(柳小娘、環(huán)小娘)。在他們被押送途中，已經(jīng)失去了兒子佛生。佛生1267年-丁卯年-南宋咸淳三年生(丁卯、壬寅、甲午、丙寅)，當(dāng)時(shí)為十周歲。文道生1266年-丙寅年-南宋咸淳二年生(丙寅、戊戌、庚戌、丙子)，他們相差只有一歲，道生作為長(zhǎng)孫，因?yàn)槭怯晌奶煜槟赣H帶著，所以當(dāng)時(shí)沒有被虜。到了當(dāng)年八月，文天祥自己也差點(diǎn)被虜。我們知道，人生總是起起伏伏，就跟潮水一樣，有時(shí)起、有時(shí)落;斗爭(zhēng)也是如此，有時(shí)順利勢(shì)如破竹，有時(shí)失利兵敗如山倒。文天祥正是在失利的這個(gè)時(shí)間段寫了這首詩(shī)。這種斗爭(zhēng)的低潮對(duì)誰(shuí)都是一種考驗(yàn)。道生作為一個(gè)11歲的孩子，在與其逃亡的路上感到迷茫，問了一些令人痛苦、讓人難以回答的問題，這是情有可原的。文天祥通過(guò)這首詩(shī)，回答了自己孩子的問題，這是詩(shī)人的本性，也是這首詩(shī)的字面意義。

　　除了回答道生以外，就沒有其它意義嗎?不!當(dāng)時(shí)感到迷茫的一定大有人在，而且都是大人，是跟文天祥一起出生入死、一起奮起抵抗、一起舍生取義的大人，他們是有思想、有主見、會(huì)思考的大人。他們?cè)谶@種情況下產(chǎn)生疑惑是情理之中的事。文天祥面對(duì)這個(gè)群體，不可能去直接批評(píng)他們、訓(xùn)斥他們，更不可能去處罰他們，能做的只能是動(dòng)之以情、曉之以理。那時(shí)候也不可能象現(xiàn)在這樣召開動(dòng)員大會(huì)或上上政治課，講大道理恐怕也沒有人會(huì)聽。最好的方式就是采取間接的、柔和的、隱性的方式，這樣要比直接喊口號(hào)的效果好得多，在這一點(diǎn)上，他應(yīng)該比現(xiàn)在的一些人聰明得多。正好道生有這樣的疑問，文天祥就借用回答道生的名義，來(lái)回答大人們的疑問，從而達(dá)到鼓舞大家繼續(xù)斗爭(zhēng)下去的目的。一個(gè)孩子要理解這樣深層的問題，實(shí)際上可能性不大，真正能理解的必定是大人。讓大家讀這首詩(shī)后知道該做什么樣的人和為什么要這樣的道理才是文天祥想要的結(jié)果和目的。除此之外，“還種來(lái)生未了因”，包含了一定的宗教思想，這對(duì)當(dāng)時(shí)的隨行老百姓和子弟兵是比較好理解的、也是他們喜聞樂見的，這種寄希望于未來(lái)的做法雖然籠統(tǒng)，卻能將一時(shí)無(wú)法解釋的意思和無(wú)法解決的問題化解于無(wú)形之中，這與現(xiàn)在“將‘什么什么’進(jìn)行到底”、“為‘什么什么’奮斗終身”有異曲同工之妙。這是這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　文天祥寫這首詩(shī)，實(shí)際上也是為了自勉、自勵(lì)，強(qiáng)化自身的斗爭(zhēng)信念，我們可以看出來(lái)，即使在這樣最低潮、最艱苦的時(shí)候，文天祥自己從未動(dòng)搖，“爭(zhēng)元做相總成塵”一句反映了他對(duì)功名利祿的根本看法。他清楚地告訴人們：一方面是狀元也好、丞相也好，這些對(duì)他來(lái)說(shuō)都不是重要的，他已經(jīng)做過(guò)了，不過(guò)如此而已，他并不看重這些東西，這些東西最終都會(huì)時(shí)過(guò)境遷;一方面也對(duì)可能來(lái)勸降、利誘的人挑明，自己無(wú)意這些高官厚祿，可以死了這條心。我們知道，對(duì)文天祥的勸誘，并不是只在他被俘以后，實(shí)際上對(duì)手一直都沒有放松對(duì)他封官許愿一類的誘勸，文天祥也通過(guò)這首詩(shī)再次表明自己的強(qiáng)硬態(tài)度。這是《得兒女消息》隱含的內(nèi)在意義。

　　今天我們?cè)僮x這首詩(shī)，我們除了能了解以上這些信息外，我們還可以知道，文天祥一早就知道南宋已是末路，他所做的實(shí)際上并不是愚忠，“皇帝”都投降了，“皇帝”最后還來(lái)當(dāng)說(shuō)客幫敵人勸降，他再想愚忠都沒對(duì)象了。所以，以愚忠來(lái)解釋他的抵抗行動(dòng)和斗爭(zhēng)是不合適、不合理的。他的抵抗是“草自春”，是率領(lǐng)草根民眾為民族和文化利益對(duì)外族侵略的抗?fàn)帯Ｋ窃凇斑€種來(lái)生未了因”，是在為中華優(yōu)秀文化和漢族子孫后代的幸福將斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。他是在用自己的行動(dòng)為中華民族播下希望的種子，為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)留下堅(jiān)實(shí)的根基。這是我們今天對(duì)這首詩(shī)的歷史意義的正確解讀。