陶淵明飲酒其八
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陶淵明飲酒其八
飲酒（二十首）（其八）
東晉 陶淵明
青松1在東園2，眾草沒其姿。
凝霜3殄4異類5，卓然6見高枝。
連林7人不覺，獨(dú)樹眾乃8奇。
提壺9撫寒柯10，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為11。
吾生夢幻12間，何事紲塵13羈14。
注釋譯文
1、青松：青松：青翠的松樹，因松樹四季常青，喻指堅(jiān)貞不移的志節(jié)。。”
2、東園：陶淵明居所之東的園圃，陶淵明《停云》：“東園之樹，枝條載榮。”亦泛指園圃。
3、凝霜：凝結(jié)成霜。南朝 齊 謝朓《校獵曲》：“凝霜冬十月，殺盛涼飇開。”
4、殄（tiān）：盡，絕。如殄滅，殄殲，暴殄天物（任意糟蹋東西）。西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》：“武殄暴逆。”
5、異類：本意是指不同種類，有時(shí)也可作杰出的才能。同時(shí)，它也是古代對少數(shù)民族的蔑稱。這里指松樹之外的其他草木。
6、卓然：卓越貌，漢 劉向 《說苑·建本》：“塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也。”
7、連林：連著的林子，意樹木相連。
8、乃：文言虛詞，才，表示事情發(fā)生得晚或結(jié)束得晚如。西漢司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“吾乃與而君言，汝何為者也？”
9、提壺：壺：指酒壺。提壺,提壺蘆,提葫蘆掛。此謂提來酒壺。 歐陽修《啼鳥》詩：“獨(dú)有花上提壺蘆，勸我沽酒花前醉。”
10、寒柯：樹枝。寒柯，指冬天樹木或樹干。《初學(xué)記》卷三引 南朝梁元帝《纂要》：“冬曰玄英……木曰寒木、寒柯、素木、寒條。”
11、遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為：此句倒裝，謂時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望，即時(shí)時(shí)向遠(yuǎn)處眺望。
12、夢幻：夢中幻境，多喻空妄。唐 黃滔《祭宋員外文》：“人生夢幻，夫復(fù)何言！”
13、紲（xiè）塵：繩索，系牲口的韁繩。如，大紲（粗大的繩索），縲紲（捆綁犯人的繩索）。羈紲（馬轡，喻束縛）。紲塵，束縛，猶言塵網(wǎng)。
14、羈：束縛，拘束。如，羈押，羈絆，放蕩不羈。
白話譯文
青翠的松樹生長在東園里，荒草埋沒了它的身姿。等到寒霜凝結(jié)的時(shí)候，其他植物都枯萎了，這才顯現(xiàn)出它卓爾不群的高枝。在一片樹林中人可能還不覺得，單獨(dú)一棵樹的時(shí)候人們才稱奇。我提著酒壺?fù)崤械臉涓桑袝r(shí)候又極目遠(yuǎn)眺。我生活的世界就是夢幻一樣，又何必被俗世的塵囂羈絆住腳步呢。
作品鑒賞
《飲酒》一詩通過對東園青松在“凝霜”前后的境遇，表達(dá)了詩人對人生對歷史對社會的某種認(rèn)識和感悟。
“青松在東園，眾草沒其姿”。在東園里的青松，被各種各樣的繁茂的雜草淹沒，使其挺拔的姿態(tài)完全不能展現(xiàn)出來。這本來是極為普通的自然現(xiàn)象，但詩人用一個(gè)“沒”字，將青松與雜草的關(guān)系及鮮明表現(xiàn)出來。原本俊秀的青松，由于身在東園的雜草之中，雜草出盡了風(fēng)頭，人們愛這柔嫩可人的雜草甚至還勝過愛青松。
直到有一天，“凝霜殄異類”之時(shí)，原本生長得千嬌百媚的各種藤蔓雜草，在一夜之間就不復(fù)存在了，這些原本趾高氣揚(yáng)地蓋過青松之姿的雜草，一瞬間就倒在青松腳下了，于是青松便“卓然見高枝”了。在眾草被“殄”之后，青松卓爾不群的形象便展露出來了。
詩人久居官場，深諳官場的黑暗與傾軋斗爭，并對這種現(xiàn)象深惡痛絕。在這首詩中，詩人以“東園青松”為喻，表明真正的英雄人才，在嚴(yán)峻的考驗(yàn)中才會顯現(xiàn)出來。平日里，英才與庸才一樣，庸才的趨炎附勢、阿諛奉承的'小人之舉有時(shí)甚至還會蓋過英才的光輝，只有經(jīng)過一場“凝霜殄異類”般的嚴(yán)峻考驗(yàn)后，英才才會“卓然見高枝”，而庸才則只能被淘汰掉。詩人以獨(dú)特的表現(xiàn)手法，傳神地描寫了青松的兩種不同境遇，景中有情，情中含理。全詩以“凝霜殄異類”作為轉(zhuǎn)折，因而該詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)涵豐富，形式與內(nèi)容相得益彰。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語·子罕》）經(jīng)過孔子的這一指點(diǎn)，松柏之美，便象征著一種高尚的人格，而成為中國文化之一集體意識。中國詩歌亦多贊嘆松柏之名篇佳作。盡管如此[1] ，陶淵明所寫《飲酒》第八首“青松在東園”，仍然是極有特色。“青松在東園，眾草沒其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在東園，卻為眾草所掩沒。可見眾草之深，其勢莽莽。青松之孤獨(dú)，也不言而喻。“凝霜殄異類，卓然見高枝。”殄者，滅絕也。，異類，指眾草，相對于青松而言。枝者，謂枝干。歲寒，嚴(yán)霜降臨，眾草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現(xiàn)于世。當(dāng)春夏和暖之時(shí)節(jié)，那眾草也是青青之色。而況草勢甚深，所以能一時(shí)掩沒青松。可惜，眾草究竟經(jīng)受不起嚴(yán)霜之摧殘，終于是凋零了。“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。”倘若青松多了，蔚然連成松林，那么，它的與眾不同，便難以給人以強(qiáng)烈印象。只是由于一株青松卓然獨(dú)立于天地之間，人們這才為之詫異了。以上六句，構(gòu)成全詩之大半幅，純?nèi)怀鲋员扰d。正如吳瞻泰《陶詩匯注》所說，是“借孤松為己寫照。”青松象征自己堅(jiān)貞不渝之人格，眾草喻指一班無品無節(jié)之士流，凝霜?jiǎng)t是譬比當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻惡劣之政治氣候，皆容易領(lǐng)會。唯“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”兩句，意蘊(yùn)深刻，最是吃緊，應(yīng)細(xì)心體會。一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，乃在于眾草不能有青松之品質(zhì)。倘園中皆是青松，此一株自不足為奇了。一位人格高尚之士人，自亦與眾不同。其實(shí)，這也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而為一代士風(fēng)，則高士亦并非與眾不同。依中國文化傳統(tǒng)，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）——人人都具備著挺立人格的內(nèi)在因素。“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主體人格。可惜士人往往陷溺于私欲，難能“卓然見高枝”。正如朱熹所說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”（陶澍集注《靖節(jié)先生集》附錄引）淵明少無適俗韻，晚抱固窮節(jié)，自比青松，當(dāng)之無愧。最后四句，直接寫出自己。“提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。”寒柯，承上文“凝霜”而來。下句，陶澍注：“此倒句，言時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望也。”說得是。淵明心里愛這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連于松樹之下。即使不到園中，亦時(shí)常從遠(yuǎn)處來瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠(yuǎn)望松姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節(jié)，汲取著一種精神上的滋養(yǎng)。莊子講的“與物有宜”，“與物為春”，“獨(dú)與天地精神往來”（分別見《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生夢幻間，何事紲塵羈。”結(jié)筆兩句，來得有點(diǎn)突兀，似與上文無甚關(guān)系，實(shí)則深有關(guān)系。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網(wǎng)，謂塵世猶如羅網(wǎng)，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網(wǎng)中，失掉獨(dú)立自由之人格。這種堅(jiān)貞高潔的人格，正有如青松。這才是真正的主體品格。[1] 淵明此詩之精神境界與藝術(shù)造詣，可以喻之為一完璧。上半幅純用比興，贊美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，發(fā)舒對于青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩篇渾然一體，實(shí)為淵明整幅人格之寫照。全詩句句可圈可點(diǎn)，可謂韻外之致味之而無極。尤其“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”二句，啟示著人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格并非與眾不同，意味深遠(yuǎn)，極可珍視。《詩·小雅·裳裳者華》云：“唯其有之，是以似之。”只因淵明堅(jiān)貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特征相似，所以此詩借青松為自己寫照，境界之高，乃是出自天然。
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