面朝大海春暖花開英文版朗誦
海子他希望每一個人，無論是親人還是陌生人都可以在塵世中獲得幸福。就像春季那樣，用最初的生長為萬物做鋪墊，愿萬物在其余三季能夠幸福快樂。
面朝大海，春暖花開
——海子
從明天起,做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲的幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
讀海子的《面朝大海，春暖花開》
本詩寫于海子自殺前的兩個月，因此有人認(rèn)為，此時此刻，海子“已經(jīng)完全把自己視作‘塵世’之外的人了。他真的已完全和這個世界和解，但那不是浪子回頭的和解，而是徹底解脫，沐浴在天堂之光中與現(xiàn)世的和解。”(燎原《撲向太陽之豹》)而我則在細(xì)細(xì)品味本詩后，體會其中的情感基調(diào)則是——看似明朗歡快，實(shí)則悲涼苦澀，同時有一種浸入骨髓的孤獨(dú)。
海子似乎是這個時代的落伍者，“在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”(西川《懷念》)面對這物欲橫流的世界，強(qiáng)烈地感到了被邊緣化的痛楚，感到與這樣的世界的疏離，也感到了幻滅之后的絕望。然而正如前文所言，他已經(jīng)打算與這個世界和解，這種和解的姿態(tài)，卻使他能以更加雍容甚至優(yōu)雅的心態(tài)拉開了距離來發(fā)現(xiàn)俗世的幸福。曾子說：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。”這首詩，正是詩人揮別塵世的心音。
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
“從明天起”，說明這是對“明天”亦即彼岸世界的憧憬，當(dāng)然是對“今天”亦即此岸世界的否定。“今天”是什么樣子的呢?注定是黯淡無光、孤獨(dú)凄涼的。他是一個詩歌王國的理想主義者，與污濁鄙俗的現(xiàn)實(shí)世界格格不入，他無法融入到蓼的“幸福”生活中去，因而與現(xiàn)世疏離、隔絕。因此，初讀時的清新歡快，很快就被愈來愈濃的悲涼苦澀所覆蓋了。在這一節(jié)中，一個“明天”，明顯地點(diǎn)出了“今天”|“明天”的二極對立結(jié)構(gòu)，顯示出了明顯的疏離。他分明感到，“今天”的一切，不屬于他，他的追求在“明天”。“喂馬，劈柴，周游世界”，“關(guān)心糧食和蔬菜”，這些塵世中的平實(shí)而又不乏溫馨的幸福，他已經(jīng)交托給了“陌生人”。他對俗世的一切，分明是有著深深的留戀的.，但是，他還是要和這個世界凄然道別。他所追求的精神家園在向他招手了——“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”。那所房子，便是他所營造的精神的歸宿，那里春暖花開，是一個自足圓滿的世界。而遼闊神秘的大海，以及花滿春枝的所在，其所包含的形而上的、出世的、宗教性的意義也是很容易讓人聯(lián)想到的——天堂的伊甸園、佛國的蓮臺凈土、酒神和繆斯們守望的藝術(shù)的殿堂……
從明天起，和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福告訴我的
我將告訴每一個人
這一節(jié)說明了他“今天”是與人隔絕的。但是這種狀況就要被打破，他要與人溝通，與人交流，把陌生人，他所所示到的那種圓滿自足的境界與“每一個人”分享。
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
我也為你祝福
愿你有一個燦爛的前程
愿你有情人終成眷屬
愿你在塵世獲得幸福
我只愿面朝大海，春暖花開
現(xiàn)世的“河” “山”，分明并未給他帶來真正的溫暖，因此他只能給它們“取一個溫暖的名字”，使自己的心靈得到些許虛幻的慰藉。而他，不但與親人們有了溝通，就連給：“陌生人”的祝福，也是那么的真純和誠摯。這些祝愿也許他也想要得到，但他還是放棄了。放棄之時，仍有難以割舍了留戀。這節(jié)之中，出現(xiàn)了四個“你”，那種一步三回頭的低徊依戀，令人不禁動容而浩嘆。這里 “你”|“我”的二極對立結(jié)構(gòu)再次出現(xiàn)，說明詩人依然是背對著這個世界，一個人踽踽獨(dú)行執(zhí)著地走向他向往的世界。此刻，我們看到了幾千年歷史的漫漫長途中上下求索的一個個孤獨(dú)的身影，看到了一條從歷史深處頑強(qiáng)地延伸下來的精神的脈絡(luò)。
商品經(jīng)濟(jì)時代里，人們生活在科學(xué)理性和技術(shù)文明的飛速進(jìn)步中，在物質(zhì)豐富的同時，也不斷地強(qiáng)化著人們的隱憂和焦慮，這種焦慮使人無所適從?？萍嫉陌l(fā)展和物質(zhì)的豐裕是人們所追求的目標(biāo)，但是，科技已經(jīng)發(fā)展到使人類可以自殺若干次，以致于在核戰(zhàn)爭中，將不會有勝利者，而只會有幸存者;物質(zhì)已成為奴役人的異己的力量，精神的園田變成了一片荒漠，精神價值的追求和人類生存意義的追問似乎顯得日益迂闊和無聊。于是，那些堅(jiān)守著精神高地的具有強(qiáng)烈精英意識的人們，試圖重新找回失落的高尚，但是，任何試圖堅(jiān)守烏托邦的努力在金錢的魔力面前似乎都不堪一擊，這種努力遭到了摧毀性的打擊。這打擊并非來自正面，而是這個物質(zhì)的世界對他們的存在的無視。因此，這些堅(jiān)守者們被置于“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的尷尬境地，在絕望之后，他們想以一死這樣勇絕的極端的方式來喚起人們的注意。但是更為可悲的是：他們赴死的初衷被人們徹底漠視，甚至于大惑不解，人們用驚奇的眼光來看待他們，以“看客”的超然去評說他們，甚至視他們的舉動為“作秀”而倦于、不屑于評說。世俗的冷酷、麻木使得這些悲壯之舉更顯荒唐和悲涼。
海子是這個時代殘存的理想主義者，是有著強(qiáng)烈精英意識的精神貴族，他自覺地背負(fù)著精神的重軛，孤獨(dú)是他們宿命的徽記。詩人海子死了，詩人的自殺是因?yàn)閷π拍畹膹氐捉^望。法國作家加繆在他的隨筆《西西弗神話》中寫道：“真正嚴(yán)重的哲學(xué)問題只有一個，那就是自殺。斷定了人生究竟是否值得活下去，就等于回答了哲學(xué)的根本問題。”斯人已逝，但他所留下的問題并沒有解決。對終極目的的拷問，對人類精神高地的不斷建構(gòu)，應(yīng)該是人類永恒的追求。要在這個世界上詩意地棲居，就必須有能夠讓心靈自足圓滿的價值信念的支撐。自殺只是表示了對無意義的世界的最后的沖擊，是一種徹底否定的姿態(tài)，而價值的重建則更加艱難，那是一種靈魂的探險。站在這退路已斷、前途茫茫的危險邊緣，需要有“我不入地獄誰入地獄”的絕大的勇氣。
有使命感的知識者們，應(yīng)該對海子們致以深深的敬意，進(jìn)而在海子們止步之處起步，接過殉道者們手中的天火，繼續(xù)理想和價值的重建。倘能如此，海子在他那“面朝大海，春暖花開”的所在，遙聞其道不孤，其德有鄰，則當(dāng)含笑。
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