夜。深。

　　一股睡意襲來，乍覺書頁間字行模糊，輕抬眉頭，似乎連孤立的燈光也困頓不堪了…...看看時鐘，指針直指十二刻度，一股子冷意涌上心頭！那尖銳的時針如若尖刀直刺我昏沉的神經，似有驚雷般突兀：又一天開始了！

　　睡意頓消。小心翼翼地坐直僵冷的身子，不發出一點聲音，擔心驚醒室內夢囈的人。也害怕驚醒睡熟的夜。眼球轉動，室內如墨，室外的黑濃得那么坦然。隔壁床的涂君趴得獨特，對面的空床應該繼續在默默生銹，斜對面的熊君手臂伸出床架、口鼻微憨……世界開始進入靜音模式，天地依然運轉不停。凄清的夜呵，你煽情得如此年輕。

　　人生最痛苦的事莫過于見證一天的新生卻又無奈的目睹它的遠走。此時此刻，我唯有調亮燈盞，與時間的脈搏共呼吸，與夜的寂寞共飲醉。什么也不要想，什么也不要在意，重翻書頁，映入眼簾的是一落落大寫的人……

　　捧一本余秋雨先生的《尋覓中華》，輕啟書簽，正是一篇《詩人是什么》。

　　“大地為證，我們的`祖先遠比我們更親近詩”。值得文化人反思的是，已早被《詩經》籠罩的先祖們，似乎比我們的精神起點更高，而成為我們精神追求的目標？還是應該以此為自豪？

　　《詩經》的誕生，折射的是一個時代的背影，一個歲月的呼喚。

　　背影是“鄉野大地的人情氣味”，呼喚是“最干凈的漢語短句，表達出的最典雅的喜怒哀樂”。于是，《詩經》在數千年前的民族先祖的吟誦間，融入了民族集體人格。

　　一個集體創作詩歌的時代來臨，那么，詩人還會遠么？

　　微冷，搓手。臺燈下晃動的手影，覆蓋在方塊字上，停泊成小市民的溫暖。

　　于是文章寫道：結束這個局面的，是一位來自長江流域的男人。是誰有如此偉力，能改變這個缺乏個體創作詩歌的時代？往下，“屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經》的土地上”。

　　黃河流域的文化氛圍散逸而出，彌漫到長江流域。因此，“從黃河到長江，《詩經》式的平臺小唱也就變成了屈原式的懸崖獨吟曲”，于是，“《詩經》把詩寫在萬家燈火間，屈原把詩寫在自己的身心上”，于是，“我們才知道什么是詩人”。

　　屈原遭貶，不僅僅是通向輝煌的必要程序？《離騷》的吟哦不正包括著今天和明天？屈原在掙扎中行吟，在掙扎中高貴。而因此伴隨而落的眼淚和些許無奈的嘆息，直接開啟了詩人式的掙扎文學，開創了后世詩人的話語。

　　尾句“魂兮歸來”，不正是一種對世人的呼喚和期待嗎？

　　可是，現實的物欲橫流愈演愈烈，文化的步履越來越平淡，甚至低俗。詩人們的詩句更是變得空洞不堪，蒼白、單調而虛偽。

　　值得慶幸的是，我能在孤獨的夜晚，抱緊文化的緘默，享受先人們的遺澤。

　　那么，何不期待，于茫茫夜色的大道上，偶爾見一點兒燈盞，照亮路途，傳神河漢？

　　何不躬行，于浩浩青史間，靈犀一點，取一裹香的包袱，把中華文化的精華承載？

　　深夜品味文化的醇香，于冷夜凝眉時感受溫暖，于空虛荒蕪中感受充沛，熱血奔涌、脈搏靈動，豈不是一種滿足？如此，豈不在時間匆匆而去的步伐聲里，讓性靈變得從容而高貴？

　　合上書，長吐一口濁氣。似將寒冷與孤獨，以及時光的埋汰全都傾吐，只撫摸著黑亮的文字，很踏實。

　　伸伸帶著酸意的雙臂，望向窗外，竹影斑駁。夜，更深了。

　　微憨的還在微憨，生銹的還在生銹，趴著的還在趴著。

　　不同之處，在于爾其幸哉的昨天已經安全泅渡，在于爾其幸哉的今天已經款款相待。

　　明天，是否是好，似乎是好。爾其幸哉。

　　最后，關燈，閉眼，擁著書，幸福入眠。

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