陰陽合歷的形成的閱讀答案
人們通過對(duì)于日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀測與理解，產(chǎn)生了對(duì)日、月、時(shí)(季節(jié))、年這些周期性的認(rèn)識(shí)。而這些時(shí)間周期的出 現(xiàn)又不是由一種天象決定的。月亮的圓缺，決定了月份這個(gè)周期；而日、季節(jié)、回歸年(陽歷年)的周期，則是由太陽的視運(yùn)動(dòng)決定的。這種自然規(guī)律就必然會(huì)形成兩套歷法系統(tǒng)——即陰歷和陽歷。
起初，人們是以月亮的視運(yùn)動(dòng)確定季節(jié)和年這個(gè)時(shí)間周期的。但在實(shí)際使用中，又出現(xiàn)了問題，即陰歷十二個(gè)月的時(shí)間比一個(gè)回歸年的時(shí)間少了十一天左右，這樣不到三年就差一個(gè)月，古人便用閏月的方式，即再加一個(gè)月的方法調(diào)解陰歷和陽歷的誤差。這是對(duì)太陰歷的一項(xiàng)重大改革，可以避免年誤差值積累太多而使時(shí)令相差太大，影響農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。閏月的設(shè)置已經(jīng)從太陰歷開始向陰陽合歷轉(zhuǎn)化。可以說是陰陽合歷的雛形。
我國歷法起源很早。《史記·五帝本紀(jì)》中已有帝堯命裁氏兄弟、和氏兄弟去分掌春、夏、秋、冬四季的記載，“歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。”雖然是漢人追記，但我國歷法起源很早是可以肯定的。甲骨文中已出現(xiàn)了有關(guān)歷法的記載，就是后世所說的“殷歷”。殷歷已有了干支記日法，朔望月也有大小月之分，閏月的設(shè)置也出現(xiàn)了，但置閏的規(guī)律不明。可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)置閏并非自覺地按照一定的規(guī)律去設(shè)置，而僅僅憑觀察和體驗(yàn)的感性知識(shí)來安排。這種置閏方法直到宋代，還被一些少數(shù)民族使用著。宋代孟洪《蒙韃備錄》中提到韃靼和女真人“每見月圓為一月，見草青遲遲，方知是年有閏月也”。以月圓記月，如果在草青月份，草卻遲遲不青，就是這年有閏月，殷商時(shí)置閏的方法大概用的就是這種觀測物候的辦法，可以看做陰陽合歷的初級(jí)階段。
置閏雖然避免了陰歷與陽歷年誤差值過大，但它卻還有一個(gè)突出的問題，即置閏要置一個(gè)整月才能符合朔望月的規(guī)律，這樣，一年的時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)354天和384天這樣大的差別。這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常不利。于是，隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力、抽象思維能力的不斷提高，又經(jīng)過觀星定時(shí)令的階段后，出現(xiàn)了以二十四氣定時(shí)令的方法，這在我國天文史上是一個(gè)非常重要的變革。
自從二十四氣產(chǎn)生以，置閏就有規(guī)律可循了。把十二個(gè)節(jié)氣分別配屬給十二個(gè)朔望月，但由于中氣與中氣間的時(shí)間長度大于朔望月的時(shí)間長度，中氣在各月個(gè)的位置必然逐漸歷移，經(jīng)過一定的積累，有的月份就分配不到中氣了，這個(gè)月便作為閏月處理。這種方法要比年終置閨、物候置閏的方法科學(xué)得多。二十四氣產(chǎn)生以，對(duì)我國勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活都起到重要的作用。直到今天，我國農(nóng)村還流傳著一整套有關(guān)氣候節(jié)令和農(nóng)時(shí)的民諺，如“清明忙種麥，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿鳥全”。很明顯，這是由二十四氣產(chǎn)生的。
二十四氣是根據(jù)十二次劃分的。十二次就是古人經(jīng)過漫長歷史過程的探索，為了說 明日月五星的運(yùn)行和季節(jié)的變換規(guī)律，自西向東把黃道附近的.一周天分為十二個(gè)等分，太陽在周天星空背景上自西向東運(yùn)行一圈的時(shí)間，就是一個(gè)回歸年。因它依次走完了十二次，故也可分為十二個(gè)月份，太陽歷的月份就是這么制定的。再把十二次各分為二等分，就正好是二十四個(gè)單位，每個(gè)單位配一氣，就是二十四氣劃分的依據(jù)。這樣，二十四氣就形成了另外一套歷法系統(tǒng)，也就是太陽歷系統(tǒng)。這是我國兩千年前獨(dú)創(chuàng)的、純粹的、其他各國都沒有的一種太陽歷系統(tǒng)。在我國歷史上，形成了太陰歷和太陽歷兩套歷法系統(tǒng)，并行不悖，同時(shí)并存，這就是完整的陰陽合歷。
1.下列各項(xiàng)中對(duì)“陰陽合歷”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（4分）
A．“陰陽合歷”是人們通過對(duì)于日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀測與理解，產(chǎn)生的對(duì)日、月、時(shí)（季節(jié)）、年這些周期性的認(rèn)識(shí)。
B．“陰陽合歷”的雛形是閏月的設(shè)置，它表明歷法已經(jīng)從太陰歷開始向陰陽合歷轉(zhuǎn)化。
C．“陰陽合歷”的初級(jí)階段主要表現(xiàn)為殷商時(shí)用的觀測物候的辦法置閏，但置閏的規(guī)律不明。
D．“陰陽合歷” 完整的時(shí)候，包括太陰歷和太陽歷兩套歷法系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)并行不悖，同時(shí)并存。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）（4分）
A．月亮的圓缺，決定了月份這個(gè)周期；太陽的視運(yùn)動(dòng)決定日、季節(jié)、回歸年(陽歷年)的周期，這樣就必然會(huì)形成兩套歷法系統(tǒng)——即陰歷和陽歷。
B．陰歷十二個(gè)月的時(shí)間比一個(gè)回歸年的時(shí)間少了十一天左右，這樣不到三年就差一個(gè)月，古人便用閏月的方式，每年加一個(gè)月的方法調(diào)解陰歷和陽歷的誤差。
C．殷歷已出現(xiàn)了憑觀察和體驗(yàn)的感性知識(shí)安排閏月的設(shè)置方式，這種置閏方法直到宋代，還被一些少數(shù)民族使用。
D．以二十四氣定時(shí)令的方法是我國天文史上一個(gè)非常重要的變革，解決了置閏使一年的時(shí)間出現(xiàn)較大的差別的問題。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）（4分）
A．我國歷法起很早，甲骨文中的《史記五帝本紀(jì)》已出現(xiàn)了有關(guān)歷法的記載，甲骨文中記載的歷法就是后世所說的“殷歷”。
B．把十二個(gè)節(jié)氣分別配屬給十二個(gè)朔望月，有的月份就分配不到中氣了，這個(gè)月便作為閏月處理。這種方法要比年終置閨、物候置閏的方法科學(xué)得多。
C．二十四氣對(duì)我國勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活都起到重要的作 用。直到今天，我國農(nóng)村還流傳著一整套由二十四氣產(chǎn)生的有關(guān)氣候節(jié)令和農(nóng)時(shí)的民諺。
D．太陽歷系統(tǒng)就是把一個(gè)回歸年，分為十二個(gè)月份，在把十二月份為二十四個(gè)單位，每個(gè)單位配一氣的歷法系 統(tǒng)。
參考答案
1.C
2.B
3.A
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