贛文化

　　贛文化，猶如吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化、嶺南文化、青藏文化一樣，無(wú)疑是一個(gè)區(qū)域文化的概念。大凡稱謂區(qū)域，除了地理環(huán)境這一相對(duì)獨(dú)立的前提外，在文化內(nèi)涵與特質(zhì)上也應(yīng)區(qū)別于周邊地區(qū)。江西這一區(qū)域由其歷史形成的復(fù)雜性所決定，在文化構(gòu)成上受到過(guò)百越、吳楚、中原、客家等文化類型的雜糅，因而具有很強(qiáng)的綜合性。但是同時(shí)，贛文化又極具創(chuàng)造力的特點(diǎn)，這就像贛方言躋身于全國(guó)八大方言區(qū)之一那樣，具有鮮明的地方特色。可以這樣說(shuō)：贛文化是中華文化一個(gè)組成部分，它包涵著五千年來(lái)中華民族創(chuàng)造的燦爛文明中具有積極意義的東西，但是，它又不僅僅是一種傳統(tǒng)的集合，也不僅僅是簡(jiǎn)單的雷同，它應(yīng)是一種具有區(qū)域文化特質(zhì)的亞文化。

　　正像解剖猴子獲得對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的鑰匙一樣，深刻理解贛文化的哲理意蘊(yùn)，也需要分門別類作若干專題性的研究。儒、佛、道三家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至廣至深，而這三家在江西又有著極為深厚的歷史積淀：儒家中的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)始于江西，流播全國(guó)；佛家中的禪宗竟有三家五宗的祖庭在江西，廬山腳下的凈土宗東林寺、永修云山的真如禪寺、奉新的百丈寺等，都是全國(guó)著名的佛教叢林，出現(xiàn)了慧遠(yuǎn)、慧能、道一、行思等一大批宗師；道家中的張?zhí)鞄煶饲皟纱谒拇ǖ那喑巧街猓两夥艜r(shí)竟有六十一代雄踞江西龍虎山，歷二千年，并在其間屢屢對(duì)朝廷產(chǎn)生重大牽制影響。如果我們細(xì)究一下，可以發(fā)現(xiàn)，江西的儒、佛、道三家，有一個(gè)共同的特征，即追求內(nèi)在超越，無(wú)論是成圣、成佛、成仙，他們所要達(dá)到的超然境界都非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本心的作用。這種把人看作是主宰自己命運(yùn)力量的意識(shí)，在長(zhǎng)期封建社會(huì)統(tǒng)治中有其難能可貴的一面，當(dāng)然也對(duì)江西人的審美情趣，社會(huì)心態(tài)，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。

　　文化不是一個(gè)空泛的概念，它是通過(guò)多種多樣的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，贛文化滲透在各種載體之中，頑強(qiáng)而又清晰地表達(dá)著它特有的文化信息。因此，研究贛文化，還需要對(duì)它的各種載體分別進(jìn)行探討。這方面大體可以分為以下幾點(diǎn)：其一是文獻(xiàn)資料，它包括歷代官藏或民間傳留下來(lái)的各種典冊(cè)、筆記、詩(shī)文、字畫、書信、圖表、方志、譜牒，等等。其二是實(shí)物資料，這主要指大量的考古發(fā)現(xiàn)，如萬(wàn)年仙人洞等新石器時(shí)代的遺址，瑞昌銅嶺的冶煉遺址，吳城、大洋洲的青銅器皿，吉州、洪州、景德鎮(zhèn)的瓷器及窯址，還有散落在各地的寺廟、道觀、名塔、名橋、民居、匾額、碑刻、墓葬等等。其三是藝術(shù)樣式，它應(yīng)涵納儺舞、弋陽(yáng)腔、宜黃腔、贛劇、采茶戲直至興國(guó)山歌等多種戲劇演唱藝術(shù)形式，還包括茶藝、贛菜、贛服飾、贛民俗等十分龐大的子系統(tǒng)組合。我們只有通過(guò)對(duì)這些文化載體的深入挖掘，認(rèn)真清理和分析，才能由小至大，由個(gè)別到一般，由局部到整體地把握贛文化的精髓。

　　1.下列各項(xiàng)中，不屬于正像解剖猴子獲得對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的鑰匙一樣，深刻理解贛文化的哲理意蘊(yùn)，也需要分門別類作若干專題性的研究具體做法的一項(xiàng)是

　　A．通過(guò)研究儒家中的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)來(lái)理解贛文化。

　　B．通過(guò)研究慧遠(yuǎn)、慧能、道一、行思等宗師來(lái)理解贛文化。

　　C．通過(guò)研究道家中的張?zhí)鞄熐皟纱谒拇ǖ那喑巧降幕顒?dòng)來(lái)理解贛文化。

　　D．通過(guò)研究景德鎮(zhèn)的瓷器及窯址來(lái)理解贛文化。

　　2.下列理解和分析，符合原文意思的.一項(xiàng)是

　　A．由于贛文化具有很強(qiáng)的綜合性，因此在文化構(gòu)成上受到過(guò)百越、吳楚、中原、客家等文化類型的雜糅。

　　B．特有的文化信息往往是通過(guò)多種多樣的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的

　　C．追求內(nèi)在超越是儒、佛、道三家的一個(gè)共同的特征。

　　D．成圣、成佛、成仙是儒、佛、道家共同追求的目標(biāo)。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列概括和推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A．中華文化是由贛文化、吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化、嶺南文化、青藏文化等地方文化共同組成的。

　　B．由于儒、佛、道三家在江西又有著極為濃厚的歷史積淀，可以說(shuō)贛文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深廣。

　　C．八一南昌起義、創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地以及中華蘇維埃共和國(guó)等形式的獨(dú)具特色的革命文化也是贛文化的重要組成部分。

　　D．儒、佛、道三家在江西有著極為深厚的歷史積淀，儒家中的程朱理學(xué)、佛家中的禪悟、道家中的恬淡虛無(wú)當(dāng)然也對(duì)江西人的審美情趣，社會(huì)心態(tài)，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。

　　答案：

　　1.C

　　2.B

　　3.D

　　答案解析：

　　1.

　　試題分析：C混淆范圍，張?zhí)鞄熐皟纱谒拇ㄇ喑巧降幕顒?dòng)不屬于贛文化的范疇，因而它不是贛文化的組成部分。

　　2.

　　試題分析：A弄錯(cuò)條件，因果顛倒，贛文化具有很強(qiáng)的綜合性是結(jié)果，而不是原因；C以偏概全，應(yīng)是江西的儒、佛、道三家；D曲解原意，不是共同的追求目標(biāo)，成圣是儒家，成佛是佛家，成仙是道家。

　　3.

　　試題分析：D是這種把人看作是主宰自己命運(yùn)力量的意識(shí) 對(duì)江西人的審美情趣，社會(huì)心態(tài)，行為方式起到了很大的潛移默化的作用。

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