魯迅小說《傷逝》《奔月》的經(jīng)濟(jì)意識(shí)

　　《傷逝》和《奔月》是魯迅經(jīng)濟(jì)書寫的典范之作。小說通過經(jīng)濟(jì)書寫論證了魯迅以生存為本位的愛情觀、婚姻觀以及在愛情之上的有關(guān)啟蒙的超越思考。

　　魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中首先提出了經(jīng)濟(jì)權(quán)之于女性解放的重要意義，從而將經(jīng)濟(jì)與啟蒙聯(lián)系在了一起，但這一傳統(tǒng)并沒有在魯迅小說研究中延續(xù)下去。在以往的研究中，經(jīng)濟(jì)因素只是作為一種外部考量，并沒有納入到作家的創(chuàng)作意識(shí)和題旨中，即便有學(xué)者提出了“經(jīng)濟(jì)倫理”的概念，其論述也多流于表層，未能深入。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)意識(shí)凝結(jié)著作家獨(dú)特的生命體驗(yàn)，是作家創(chuàng)作不可或缺的一部分。很多學(xué)者都曾論證過金錢與魯迅本人的密切關(guān)系，他們認(rèn)為“離開了錢的魯迅，不是完整的魯迅，更不是真正的魯迅。因此，理解經(jīng)濟(jì)意識(shí)在作家創(chuàng)作中的重要意義，有利于我們更好地了解魯迅本人的生存觀和個(gè)性心理，有利于我們更好地理解魯迅筆下人物的生存狀況和人格異化，有利于我們更好地把握魯迅對(duì)于個(gè)性解放、“五四”啟蒙的超越思考。本文擬從小說《傷逝》和《奔月》入手，通過對(duì)其個(gè)人化的經(jīng)濟(jì)書寫的解讀，分析魯迅以生存為本位的愛情觀、婚姻觀以及由經(jīng)濟(jì)引發(fā)的對(duì)啟蒙存在合理性的質(zhì)疑。

　　一、以生存為本位的愛情婚姻觀

　　經(jīng)濟(jì)是一個(gè)寬泛的主題，如何將其具體化，如何避免零散化是作家需要思考的問題。這里，魯迅選擇以家庭經(jīng)濟(jì)為突破口，將個(gè)人的生存問題濃縮在一個(gè)具體的時(shí)空范圍內(nèi)，通過解剖復(fù)雜的兩性關(guān)系來凸顯經(jīng)濟(jì)的重要性。

　　《傷逝》是一則涓生的手記，盡管在開篇涓生就說“我要寫下我的悔恨和悲哀”，可是“悔恨和悲哀”并沒有讓涓生忘卻為自己辯解。在涓生看來，導(dǎo)致他們愛情危機(jī)的直接原因是經(jīng)濟(jì)問題，子君由經(jīng)濟(jì)苦難帶來的轉(zhuǎn)變是促成其愛情悲劇的最大緣由。子君操持著每日川流不息的做飯吃飯，然而這份無私的付出卻走向了愛情的悲劇：涓生在理想的愛情里徘徊，子君卻成為了金錢的奴隸。魯迅清楚地看到女性解放的艱難性與長(zhǎng)久性，如何在現(xiàn)實(shí)中保持思想的先進(jìn)性，如何在愛情中保持自我的獨(dú)立性，如何承擔(dān)家庭的責(zé)任而不受奴役，這一切通過涓生之口給出了答案，“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了”“人須生活著，愛才有所附麗”。

　　如果說《傷逝》中的愛情悲劇除卻經(jīng)濟(jì)因素的介入，尚還有關(guān)于愛情自身的形而上的困惑，那么《奔月》自開篇就落入一個(gè)最迫切的生存問題上――吃。小說開篇寫到，羿“剛要跨進(jìn)大門”“心里就非常踟躕”，而嫦娥“在圓窗里探了一探頭”“似理不理的向他看了一眼，沒有答應(yīng)”。嫦娥以“一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面”揭示出夫妻間情感淡漠的癥結(jié)。作為上古神話中的射日英雄，羿的出場(chǎng)顯得很尷尬，曾經(jīng)以箭法高超自詡的他如今卻遭遇了“竟射得遍地精光”的生活煩惱，這種由生存環(huán)境帶來的'壓抑一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕羿與嫦娥的愛情，最后導(dǎo)致嫦娥的奔月。

　　物質(zhì)匱乏帶來了人性的委頓、生命的沉重。回憶與憧憬的確可以緩解個(gè)人與時(shí)代的緊張關(guān)系，但精神層面的釋放卻無法跨越現(xiàn)實(shí)的河岸，達(dá)到理想的終點(diǎn)。于是，子君和嫦娥用死亡去喚醒舊夢(mèng)中的涓生和羿。其實(shí)，魯迅的筆下不乏這樣的悲劇人物，《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《孔乙己》中的孔乙己，他們的死亡都與經(jīng)濟(jì)有著直接的聯(lián)系，其悲劇色彩亦不遜于《傷逝》和《奔月》。那么選擇這兩篇小說的用意何為呢?用家庭這一社會(huì)單元叩問愛情與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系，其實(shí)就是將個(gè)體放到社會(huì)關(guān)系中，在人與人的關(guān)系中審視死亡的悲劇性。在作家看來，個(gè)體的毀滅如果缺少與他人的情感羈絆就會(huì)被淹沒，“如置身于無邊無際的荒原”，得不到有力的回應(yīng)。而選擇從兩性關(guān)系入手，不僅可以聚焦經(jīng)濟(jì)的重要性，還可以在他者的感知中增強(qiáng)小說的批判性和感染力。《傷逝》中涓生在經(jīng)歷了子君的死亡后“向著新的生路跨進(jìn)第一步去”;《奔月》中，嫦娥用奔月?lián)Q來了羿的“吃了追上去罷”。通過他者的毀滅，涓生和羿跳出了憧憬和回憶編織的牢籠，獲得了直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。

　　二、啟蒙的現(xiàn)實(shí)困境與話語失效

　　《傷逝》和《奔月》皆討論了經(jīng)濟(jì)之于愛情的悲劇根源。兩者最大的共同點(diǎn)在于，涓生和羿都不敢正視以生存為本位的現(xiàn)實(shí)，從而造成了子君和嫦娥的離去。但子君的死不同于嫦娥的奔月，盡管她們的離開都直接影響了男主人公未來道路的選擇。

　　《傷逝》中，子君的犧牲意味著一種“原罪”式啟蒙，這一啟蒙的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了由愛到恨、由合到分、由生至死的過程。起初，子君在涓生的啟發(fā)下喊出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我自己的權(quán)利”的話，但這僅代表啟蒙的開始，子君的出走只是一種因愛而生的叛逆，還達(dá)不到實(shí)現(xiàn)“女性解放”的社會(huì)意義，甚至從某種程度上說這是另一種形式的回歸――由“父權(quán)”向“夫權(quán)”的回歸。盡管這種奴役帶有不自覺性，但這正說明了啟蒙的不徹底性。這一點(diǎn)，在子君和涓生的愛情生活里得到了最生動(dòng)的展現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題跨過文學(xué)與愛情成為了生活的重心，啟蒙者的怯懦與虛妄便以最直接而又最現(xiàn)實(shí)的方式表現(xiàn)了出來。涓生的膽怯使他從一個(gè)啟蒙者的位置上滑落了下來，變成了一個(gè)被啟蒙者，或者說從一開始他就不具備啟蒙的能力。涓生叫醒了鐵屋子里的子君，卻無力打破鐵屋子，最終只能用“遺忘和說謊”做前導(dǎo)，埋葬過去，向著新的生路跨過去。涓生前行的第一步是跨過子君的死亡，這就給啟蒙打上了“原罪”的陰影。由此看出，魯迅對(duì)啟蒙者的合法性有著深刻的懷疑：?jiǎn)⒚烧呤欠窭斫鈫⒚?被啟蒙者能否被啟蒙?啟蒙是一種先驗(yàn)的指導(dǎo)還是一種過程的摸索?在啟蒙話語中又該如何實(shí)現(xiàn)兩者平等的對(duì)話與交流?如何防止話語霸權(quán)下的價(jià)值偏見?魯迅從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，通過叩問“娜拉走后”的悲劇根源，揭示了啟蒙的虛妄性與不徹底性。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并非女性一人之事，從某種意義上說，作為啟蒙者的涓生也是另一個(gè)“娜拉”，只是社會(huì)對(duì)于男性的寬容多過對(duì)于一個(gè)叛逆的女性，所以子君在“無愛的人們的眼前的黑暗”中死去，而涓生卻還可以“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)”在“新的生路”前行。

　　嫦娥的奔月意味著另一種啟蒙――反抗絕望式的啟蒙。作為上古神話中的美好形象，嫦娥實(shí)際是魯迅啟蒙理想的寄托，然而這一理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)中遭遇了最大的挫折――吃飯問題。小說自開篇就寫到了嫦娥的詰難與質(zhì)問：“誰家是一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的?”“你不能用小一點(diǎn)的箭頭的么?”“這是封豕長(zhǎng)蛇么?”“你不能走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)的么?”這既是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的叩問，也是對(duì)啟蒙者合法性的質(zhì)疑：?jiǎn)⒚烧吣芊裨诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的夾縫中走得更遠(yuǎn)呢?魯迅在《奔月》中找到了一條出路：反抗絕望。面對(duì)嫦娥(啟蒙理想)的牢騷與抱怨，啟蒙者試圖用回憶緩和理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，卻遭遇了“奔月”的精神危機(jī)。然而，希望的消遁并不意味著探索的終結(jié)。小說的結(jié)尾寫到羿打算吃完飯后再去追嫦娥，這正體現(xiàn)了魯迅的戰(zhàn)斗姿態(tài)，一種超越歷史、聚焦生活的戰(zhàn)斗姿態(tài)，一種在無對(duì)象、無定著的悲涼感與孤獨(dú)感中堅(jiān)持著“奔月”的人生追求，這充分說明了“吃”與啟蒙理想并不矛盾，只不過魯迅將生存之于了啟蒙之上，從而為啟蒙探得了現(xiàn)實(shí)的出路。

　　涓生和羿分別反映了“五四”時(shí)期啟蒙者兩者不同的心路歷程，他們的無奈與難言體現(xiàn)了精神界之戰(zhàn)士的苦悶，理想與現(xiàn)實(shí)的交織照映了啟蒙者內(nèi)心的彷徨。魯迅從“吃飯”這一話題切入，以微觀視角洞察經(jīng)濟(jì)之于啟蒙的重大意義，體現(xiàn)了他的超越與發(fā)展。

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